إني صائم إني صائم

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

630- لفظ البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ، أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ - مَرَّتَيْنِ - وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، الصِّيَامُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا» ⁽¹⁾.
631- ولفظ مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: «إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَرْفُثْ، وَلَا يَجْهَلْ، فَإِنِ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ، أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، إِنِّي صَائِمٌ» ⁽²⁾.

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «الصوم»: قال ابن عبد البر : «الْإِمْسَاكُ مُطْلَقًا، وَكُلُّ مَنْ أَمْسَكَ عَنْ شَيْءٍ فَهُوَ صَائِمٌ مِنْهُ» ⁽³⁾ ، والمقصود بالصيام شرعاً: الإمساك عن جميع المفطرات ابتغاء وجه اللَّه تعالى من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.
2- قوله: «إِنِّي صَائِمٌ»: قال أبو بكر بن العربي : «فيه وجهان من التَّأوِيل: أحدهما: أنّ تقول ذلك في نَفسِكَ، فلا تجاوبه بشَتْمٍ ولا غيره، الثّاني: أنّ تقولها مجاوبًا له: إنِّي صائمٌ فلا أُجَاوِبُكَ، والأوّلُ أوْلَى لنَفْيِ الرِّيَاءِ» ⁽⁴⁾.
3- وَقَوْلُهُ: «جُنَّةٌ»: قال ابن عبد البر : «فَهِيَ الْوِقَايَةُ وَالسِّتْرُ عَنِ النَّارِ، وَحَسْبُكَ بِهَذَا فَضْلًا لِلصَّائِمِ» ⁽³⁾.
4- قوله: «فلا يرفث»: أي: لا يتكلم بكلام فاحش، قال القاضي عياض : «الرفث: السخف والفحش من الكلام والجهل مثله» ⁽⁵⁾، وقال ابن عبد البر : «فَالرَّفَثُ هُنَا الْكَلَامُ الْقَبِيحُ، وَالشَّتْمُ، وَالْخَنَا، وَالْغَيْبَةُ، وَالْجَفَاءُ، وَأَنْ تُغْضِبَ صَاحِبَكَ بِمَا يَسُوءُهُ، وَالْمِرَاءُ، وَنَحْوُ ذَلِكَ كُلِّهِ» ⁽³⁾.
5- قوله: «لا يجهل» أي: لا يفعل أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك، قال ابن عبد البر :«لَا يَجْهَلْ: قَرِيبٌ مِمَّا يُصِيبُنَا مِنَ الشَّتْمِ وَالسِّبَابِ وَالْقِبَاحِ» ⁽³⁾.
6- قوله: «فإن امرؤٌ شاتمه»: أي: سبه ⁽⁶⁾، قال الإمام النووي : «قيل إنه يقول بلسانه ويُسمع الذي شاتمه لعلّه ينزجر، وقيل يقوله بقلبه لينكفّ عن المسافهة ويحافظ على صيانة صومه، والأوّل أظهر.
ومعنى شاتمه: شتمه متعرضاً لمشاتمته، واللّه أعلم» ⁽⁷⁾.
7- قوله: «أو قاتله»: نازعه أو دافعه ⁽⁸⁾، وقال القاضي عياض : «قاتله: أي: دافعه، ونازعه، وتكون بمعنى شاتمهُ، ولاعنه، وقد جاء القتل بمعنى اللعن» ⁽⁹⁾ الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، 10/ 246.
⁽¹⁰⁾ جامع الأصول، 9/ 453.
⁽¹¹⁾ جامع الأصول، 9/ 454.
⁽¹²⁾ الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، 10/ 249.
⁽¹³⁾ الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، 10/ 248.
⁽¹⁴⁾ جامع الأصول، 9/ 453.
⁽¹⁵⁾ الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، 10/ 248.
/55.

ما يستفاد من الحديث:

1- الصيام تدريب للنفس، وترويض لها حتى يتحقق لها مقصود الصيام، وهو تقوى اللَّه، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ⁽¹⁶⁾.
2- الرفث يطلق على فاحش القول وبذيء العبارة ويطلق على الجماع ومقدماته لقول اللَّه عز وجل: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ⁽¹⁷⁾.
3- نهي الصائم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصًّا بنهار رمضان فقط بل هو في كل الأوقات وإن كان ذلك يتأكد في حق الصائم.
4- قول الصائم: «إني صائم» يكون بكلام مسموع لينزجر من يعتدي عليه بالقول أو الفعل وهذا أولى من أن يقولها في نفسه؛ لأن القول المطلق هو قول اللسان وهو ظاهر الحديث واللَّه أعلم.
5- قال القاضي عياض : «جاء هنا لفظ المشاتمة والمقاتلة، وهي لا تكون إلا من اثنين؟ فقيل: معناه هنا: إن امرؤ أراد هذا منه فليمتنع، وأيضاً فإن المفاعله قد تجيء لفعل الواحد؛ كقوله: سافر، وعالج الأمر، وعافاه اللَّه، وأيضاً فقد يكون على وجهه، أي: إن بدا ذلك منهما فليرجع إلى نفسه، ويذكرها بصومه فتكف» ⁽⁵⁾.
6- قال ابن عبد البر : «أما الصيام في الشريعة فمعناه الإمساك عن الأكل والشرب ووطء النساء نهاراً، إذا كان تارك ذلك يريد به وجه اللَّه، وينويه، هذا معنى الصيام في الشريعة عند جميع علماء الأمة، وأما أصله في اللغة فالإمساك مطلقاً، وكل من أمسك عن شيء فقد صام عنه، ويسمى صائماً ألا ترى قول اللَّه عز وجل: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً﴾ ⁽¹⁸⁾، فسمى الإمساك عن الكلام صوماً، وكل ممسك عن حركة أو عمل أو طعام أو شراب فهو صائم في أصل اللسان، لكن الاسم الشرعي ما قدمت لك وهو يقضي في المعنى على الاسم اللغوي وقد ذكرنا شواهد الشعر على الاسم اللغوي في الصيام» ⁽¹⁹⁾.
7- وقال ابن عبد البر : «وَفِي قَوْلِهِ: «الصَّوْمُ لِي» فَضْلٌ عَظِيمٌ لِلصَّوْمِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُضَافُ إِلَيْهِ إِلَّا أَكْرَمُ الْأُمُورِ، وَأَفْضَلُ الْأَعْمَالِ، كَمَا قَالَ: «بَيْتُ اللَّهِ» فِي الْكَعْبَةِ» ⁽²⁰⁾.
8- وقال ابن عبد البر : أيضاً: «الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ: مَعْنَاهُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّ الصَّوْمَ لَا يَظْهَرُ مِنِ ابْنِ آدَمَ فِي قَوْلٍ وَلَا عَمَلٍ، وَإِنَّمَا هُوَ نِيَّةٌ يَنْطَوِي عَلَيْهَا لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ، وَلَيْسَتْ مِمَّا يَظْهَرُ، فَيَكْتُبُهَا الْحَفَظَةُ كَمَا تَكْتُبُ الذِّكْرَ وَالصَّلَاةَ وَالصَّدَقَةَ، وَسَائِرَ أَعْمَالِ الظَّاهِرِ؛ لِأَنَّ الصَّوْمَ فِي الشَّرِيعَةِ لَيْسَ هُوَ بِالْإِمْسَاكِ عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ دُونَ اسْتِشْعَارِ النِّيَّةِ، وَاعْتِقَادِ النِّيَّةِ بِأَنَّ تَرْكَهُ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ وَالْجِمَاعَ ابْتِغَاءَ ثَوَابِ اللَّهِ، وَرَغْبَتَهُ فِيمَا نَدَبَ إِلَيْهِ تَزَلُّفًا وَقُرْبَةً مِنْهُ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْهُ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، لَا يُرِيدُ بِهِ غَيْرَ اللَّهِ عز وجل، وَمَنْ لَمْ يَنْوِ بِصَوْمِهِ أَنَّهُ لِلَّهِ عز وجل فَلَيْسَ بِصِيَامٍ؛ فَلِهَذَا قُلْنَا: إِنَّهُ لَا تَطَّلِعُ عَلَيْهِ الْحَفَظَةُ؛ لِأَنَّ التَّارِكَ لِلْأَكْلِ وَالشُّرْبِ لَيْسَ بِصَائِمٍ فِي الشَّرْعِ إِلَّا أَنْ يَنْوِيَ بِفِعْلِهِ ذَلِكَ التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى كَمَا أَمَرَهُ بِهِ، وَرَضِيَهُ مِنْ تَرْكِهِ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ لَهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيَكَ لَهُ، لَا لِأَحَدٍ سِوَاهُ» ⁽¹⁹⁾.
9- قال ابن القيم: فالصوم هو صوم الجوارح عن الآثام وصوم البطن عن الطعام والشراب، فكما أن الطعام والشراب يفسده، فهكذا الآثام تقطع ثوابه وتفسد ثمرته فتصيره بمنزلة من لم يصم ⁽²¹⁾.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر» ⁽²²⁾.