تفسير الآية 22 من سورة الواقعة - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : وحور عين

{ وَحُورٌ عِينٌ }- أي: ولهم حور عين، والحوراء: التي في عينها كحل وملاحة، وحسن وبهاء، والعين: حسان الأعين وضخامها وحسن العين في الأنثى، من أعظم الأدلة على حسنها وجمالها.

تفسير البغوي : مضمون الآية 22 من سورة الواقعة

( وحور عين ) قرأ أبو جعفر ، وحمزة والكسائي : بكسر الراء والنون أي : وبحور عين ، أتبعه قوله : " بأكواب وأباريق " وفاكهة ولحم طير " في الإعراب وإن اختلفا في المعنى ؛ لأن الحور لا يطاف بهن ، كقول الشاعر :إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيوناوالعين لا تزجج وإنما تكحل ، ومثله كثير .
وقيل: معناه ويكرمون بفاكهة ولحم طير وحور عين .
وقرأ الباقون بالرفع ، أي : ويطوف عليهم حور عين .
وقال الأخفش رفع على معنى : لهم حور عين ، وجاء في تفسيره : " حور عين " بيض ضخام العيون .

التفسير الوسيط : وحور عين

وقوله : { وَحُورٌ عِينٌ } معطوف على قوله { وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ } أى : ويطوف عليهم - أيضا - نساء عيونهن شديدة البياض والسواد فى سعة وجمال .

تفسير ابن كثير : شرح الآية 22 من سورة الواقعة

وقوله : { وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون } قرأ بعضهم بالرفع ، وتقديره : ولهم فيها حور عين . وقراءة الجر تحتمل معنيين ، أحدهما : أن يكون الإعراب على الإتباع بما قبله ; لقوله : { يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين } ، كما قال { وامسحوا برءوسكم وأرجلكم } [ المائدة : 6 ] ، وكما قال : { عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق } [ الإنسان : 21 ] . والاحتمال الثاني : أن يكون مما يطوف به الولدان المخلدون عليهم الحور العين ، ولكن يكون ذلك في القصور ، لا بين بعضهم بعضا ، بل في الخيام يطوف عليهم الخدام بالحور العين ، والله أعلم .

تفسير الطبري : معنى الآية 22 من سورة الواقعة

القول في تأويل قوله تعالى : وَحُورٌ عِينٌ ( 22 )اختلف القرّاء في قراءة قوله: ( وَحُورٌ عِينٌ ) فقرأته عامة قراء الكوفة وبعض المدنيين ( وحُورٍ عِينٍ ) بالخفض إتباعا لإعرابها إعراب ما قبلها من الفاكهة واللحم، وإن كان ذلك مما لا يُطاف به، ولكن لما كان معروفا معناه المراد أتبع الآخر الأوّل في الإعراب، كما قال بعض الشعراء.
إذَا ما الغانِياتُ بَرَزْنَ يَوْماوَزَجَّجْن الْحَوَاجِبَ والعُيُونا ( 2 )فالعيون تكَحَّل.
ولا تزجَّج إلا الحواجب، فردّها في الإعراب على الحواجب، لمعرفة السامع معنى ذلك وكما قال الآخر:تَسْمَعُ للأحَشْاءِ مِنْهُ لَغَطَاوللْيَدَيْنِ جُسأةً وَبَدَدَا ( 3 )والجسأة: غلظ في اليد، وهي لا تُسمع.
وقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة ومكة والكوفة وبعض أهل البصرة بالرفع ( وحُورٍ عِينٍ ) على الابتداء، وقالوا: الحور العين لا يُطاف بهنّ، فيجوز العطف بهنّ في الإعراب على إعراب فاكهة ولحم، ولكنه مرفوع بمعنى: وعندهم حور عين، أو لهم حور عين.
والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القرّاء مع تقارب معنييهما ، فبأيّ القراءتين قرأ القارئ فمصيب.
والحور جماعة حَوْراء: وهي النقية بياض العين، الشديدة سوادها.
والعين: جمع عيناء، وهي النجلاء العين في حُسن.

---

الهوامش :( 2 ) هذا الشاهد من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 323 ) وتقدم الكلام عليه مع الشاهد " ورأيت زوجك الوغى . .. . البيتين " .
وفي ( اللسان : زجج ) وزجت المرأة حاجبها بالمزج: دققته وطولته .
وقيل : أطالته بالأثمد.
وقوله: إذا ما الغانيات . ..
البيت" إنما أراد: وكحلن العيونا، كما قال: * شراب ألبان وتمر وأقط *أراد: وآكل تمر وأقط، ومثله كثير.
قال الشاعر: " علفتها تبنا . .. . البيت " أي وسقيتها ماء باردا .
يريد أن ما جاء من هذا، فإنما يجيء على إضمار فعل أخر يصح المعنى عليه .
ومثله قول الآخر : " يا ليت زوجك . .. . البيت " تقديره: وحاملا رمحا.
قال ابن بري ذكر الجوهري عجز بيت على زججت المرأة حاجبيها * وزججن الحواجب والعيونا *قال: هو للراعي وصوابه: يزججن.
وصدره:وهِزَّةِ نشْوَةٍ مِنْ حيّ صِدْقٍيُزَجِّجْنَ الْحَوَاجِبَ والْعُيُوناوبعده:أنَخْنَ جِمَالُهنَّ بذَاتِ غِسْلٍسَرَاةَ اليَوْمِ يَمْهَدْنَ الكُدُوناذات غسل: موضع.
ويمهدن: يوطئن.
والكدون: جمع كدن، وهو ما توطئ به المرأة مركبها، من كساء ونحوه.
( 3 ) البيت من شواهد الفراءء في معاني القرآن ( الورقة 323 ).
وفي ( اللسان: لغط ) اللغط ( بسكون الغين وتحريكها ) : الأصوات المبهمة المختلفة، والجلبة لا تفهم.
وفي ( اللسان : جسأ ) : جسأ الشيء يجسأ جسوءا فهو جاسئ : صلب وخشن .
وجسأت يده من العمل تجسأ جسأ: صلبت.
والاسم الجسأة، مثل الجرعة.
والجسأة في الدواب: يبس المعطف، ودابة جاسئة القوائم.
وفي ( اللسان : بدد ) : وفرس أبد: بين البدد أي بعيد ما بين اليدين.
وقيل هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه، وهو البدد، وبعير أبدا، وهو الذي في يديه فتل ( بالتحريك ) وموضع الشاهد في البيت: أنه عطف الجسأة والبدد.
وهما مما يرى لا مما يسمع، على " لغطا " وهو ما يسمع، وذلك على تقدير فعل ،أي وترى لليدين جسأة وبددا.
فهو إذن كناظائره من الشواهد التي ذكرها الفراء في هذا الموضع .
وفي الأصل ( دئدا ) في موضع ( بددا ) وهو من تحريف النساخين .

1. تفسير: كتاب مرقوم
2. تفسير: لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا
3. تفسير: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري
4. تفسير: أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين
5. تفسير: هذا نذير من النذر الأولى
6. تفسير: هو الذي أنـزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات والأرض
7. تفسير: فأتبعوهم مشرقين
8. تفسير: وقيل من راق
9. تفسير: كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما
10. تفسير: أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون