قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم | الآية 2 من سورة التحريم

ثم بين- سبحانه - جانبا من مظاهر رحمته فقال: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ.
وقوله فَرَضَ هنا بمعنى شرع، والتحلة: مصدر بمعنى التحليل، والمراد بها الكفارة، وهي مصدر حلّل كالتكرمة مصدر كرم، من الحل الذي هو ضد العقد.
أى: قد شرع الله-تبارك وتعالى- لكم تحليل الأيمان التي عقدتموها، عن طريق الكفارة، لأن اليمين إذا كانت في أمر لا يحبه الله-تبارك وتعالى- فالعدول عنها أولى وأفضل.
وفي الحديث الشريف يقول صلى الله عليه وسلم «إنى والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير» .
وقد اختلف العلماء في التحريم الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم أكان بيمين أم لا.
وظاهر الآية يؤيد القول بالإيجاب لقوله-تبارك وتعالى-: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ لأن هذه الجملة الكريمة تشعر بأن هناك يمينا تحتاج إلى كفارة.
وقد جاء في بعض الروايات الصحيحة أنه قال: «بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت.
لا تخبري بذلك أحدا ...
» .
قال الآلوسى ما ملخصه: واختلفوا هل كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه هذه أولا؟فعن الحسن أنه صلى الله عليه وسلم لم يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنما هو تعليم للمؤمنين.
وعن مقاتل: أنه صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة ...
ونقل مالك عن زيد بن أسلم أنه صلى الله عليه وسلم أعطى الكفارة .
وقوله- سبحانه -: وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ أى: وهو- سبحانه - سيدكم ومتولى أموركم وناصركم.
وهو-تبارك وتعالى-: الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ أى: العليم بجميع أحوالكم وشئونكم، الحكيم في كل أقواله وأفعاله وتدبير شئون عباده.

قوله تعالى : قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيمفيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم تحليل اليمين كفارتها .
أي إذا أحببتم استباحة المحلوف عليه ، وهو قوله تعالى في سورة " المائدة " : فكفارته إطعام عشرة مساكين .
ويتحصل من هذا أن من حرم شيئا من المأكول والمشروب لم يحرم عليه عندنا ، لأن الكفارة لليمين لا للتحريم على ما بيناه .
وأبو حنيفة يراه يمينا في كل شيء ، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه ، فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله ، أو أمة فعلى وطئها ، أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم يكن له نية ، وإن نوى الظهار فظهار ، وإن نوى الطلاق فطلاق بائن .
وكذلك إن نوى ثنتين أو ثلاثا .
وإن قال : نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالى .
ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء .
وإن قال : كل حلال عليه حرام ; فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو ، وإلا فعلى ما نوى .
ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن .
وإن نوى الطلاق فهو رجعي عنده ، على ما تقدم بيانه .
فإن حلف ألا يأكله حنث ويبر بالكفارة .
الثانية : فإن حرم أمته أو زوجته فكفارة يمين ، كما في صحيح مسلم عن ابن عباس قال : إذا حرم الرجل عليه امرأته ، فهي يمين يكفرها .
وقال : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة .
الثالثة : قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه .
وعن الحسن : لم يكفر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر بها الأمة .
والأول أصح ، وأن المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
ثم إن الأمة تقتدي به في ذلك .
وقد قدمنا عن زيد بن أسلم أنه عليه السلام كفر بعتق رقبة .
وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية .
والله أعلم .
وقيل : أي قد فرض الله لكم تحليل ملك اليمين ، فبين في قوله تعالى : ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له أي فيما شرعه له في النساء المحللات .
أي حلل لكم ملك الأيمان ، فلم تحرم مارية على نفسك مع تحليل الله إياها لك .
وقيل : تحلة اليمين الاستثناء ، أي فرض الله لكم الاستثناء المخرج عن اليمين .
ثم عند قوم يجوز الاستثناء من الأيمان متى شاء وإن تحلل مدة .
وعند المعظم لا يجوز إلا متصلا ، فكأنه قال : استثن بعد هذا فيما تحلف عليه .
وتحلة اليمين تحليلها بالكفارة ، والأصل تحللة ، فأدغمت .
وتفعلة من مصادر فعل ; كالتسمية والتوصية .
فالتحلة تحليل اليمين .
فكأن اليمين عقد ، والكفارة حل .
وقيل : التحلة الكفارة ; أي إنها تحل للحالف ما حرم على نفسه ; أي إذا كفر صار كمن لم يحلف .
" والله مولاكم " وليكم وناصركم بإزالة الحظر فيما تحرمونه على أنفسكم ، وبالترخيص لكم في تحليل أيمانكم بالكفارة ، وبالثواب على ما تخرجونه في الكفارة .