ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي | الآية 41 من سورة الروم

﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ﴾ الجدبُ وقلَّةُ البركة ﴿فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ السواحلِ والمدنِ التي على ظهرِ البحرِ والأنهار، وظهورُ الفسادِ فيهما هو بارتفاعِ البركات، ونزولِ رَزايا، وحدوثِ فتنٍ، وتغلُّب عدوٍّ، وهذه الثلاثةُ تُوجد في البرِّ والبحرِ ﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ أي: جزاءً بما كسبتْ ﴿أَيْدِي النَّاسِ﴾ من الذنوبِ ﴿لِيُذِيقَهُم﴾ أي: عقوبةً ﴿بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ من الذنوبِ ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون﴾ عن معاصيهم بالتَّوبة.

قال ابن كثير ما ملخصه: قال ابن عباس وغيره: المراد بالبر هاهنا، الفيافي.
وبالبحر:الأمصار والقرى، ما كان منها على جانب نهر.
وقال آخرون: بل المراد بالبر هو البر المعروف.
وبالبحر: البحر المعروف.
والقول الأول أظهر، وعليه الأكثر، ويؤيده ما ذكره ابن إسحاق في السيرة: أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صالح ملك أيلة، وكتب له ببحره- يعنى ببلده- .
والمعنى: ظهر الفساد في البر والبحر، ومن مظاهر ذلك انتشار الشرك والظلم، والقتل وسفك الدماء، والأحقاد والعدوان، ونقص البركة في الزروع والثمار والمطاعم والمشارب، وغير ذلك مما هو مفسدة وليس بمنفعة..قال ابن كثير- رحمه الله-: وقال أبو العالية: من عصى الله في الأرض فقد أفسد فيها، لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة، ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود: «الحد يقام في الأرض، أحب إلى أهلها من أن يمطروا أربعين صباحا» .
والسبب في هذا أن الحدود إذا أقيمت، انكف الناس، أو أكثرهم، أو كثير منهم، عن تعاطى المحرمات.
وإذا ارتكبت المعاصي كان سببا في محق البركات.. وكلما أقيم العدل كثرت البركات والخيرات.
وقد ثبت في الحديث الصحيح: «إن الفاجر إذا مات تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب» .
وقوله-تبارك وتعالى-: بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ.. بيان لسبب ظهور الفساد.
أى: عم الفساد وطم في البر والبحر، بسبب اقتراف الناس للمعاصي.
وانهماكهم في الشهوات، وتفلتهم من كل ما أمرهم الله-تبارك وتعالى- به، أو نهاهم عنه.
كما قال-تبارك وتعالى-:وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ.
فظهور الفساد وانتشاره، لا يتم عبثا أو اعتباطا، وإنما يتم بسبب إعراض الناس عن طاعة الله-تبارك وتعالى-، وارتكابهم للمعاصي ...

قوله تعالى : ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون .
قوله تعالى : ظهر الفساد في البر والبحر اختلف العلماء في معنى الفساد والبر والبحر ; فقال قتادة والسدي : الفساد الشرك ، وهو أعظم الفساد .
وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد : فساد البر قتل ابن آدم أخاه ; قابيل قتل هابيل .
وفي البحر بالملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا .
وقيل : الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة .
ونحوه قال ابن عباس قال : هو نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا .
قال النحاس : وهو أحسن ما قيل في الآية .
وعنه أيضا : أن الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم .
وقال عطية : فإذا قل المطر قل الغوص عنده ، وأخفق الصيادون ، وعميت دواب البحر .
وقال ابن عباس : إذا مطرت السماء تفتحت الأصداف في البحر ، فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ .
وقيل : الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش .
وقيل : الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم ; أي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات ; والمعنى كله متقارب .
والبر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة وعند الناس ; لا ما قاله بعض العباد : أن البر اللسان ، والبحر القلب ; لظهور ما على اللسان وخفاء ما في القلب .
وقيل : البر : الفيافي ، والبحر : القرى ; قاله عكرمة .
والعرب تسمي الأمصار البحار .
وقال قتادة : البر أهل العمود ، والبحر أهل القرى والريف .
وقال ابن عباس : إن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر ، والبحر ما كان على شط نهر ; وقاله مجاهد ، قال : أما والله ما هو بحركم هذا ، ولكن كل قرية على ماء جار فهي بحر .
وقال معناه النحاس ، قال : في معناه قولان : أحدهما : ظهر الجدب في البر ; أي في البوادي وقراها ، وفي البحر أي في مدن البحر ; مثل : واسأل القرية .
أي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر .
بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض أي عقاب بعض ( الذي عملوا ) ثم حذف .
والقول الآخر : أنه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم ، فهذا هو الفساد على الحقيقة ، والأول مجاز إلا أنه على الجواب الثاني ، فيكون في الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده ، ويكون المعنى : ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهما الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي عملوا .
لعلهم يرجعون لعلهم يتوبون .
وقال : بعض الذي عملوا لأن معظم الجزاء في الآخرة .
والقراءة ليذيقهم بالياء .
وقرأ ابن عباس بالنون ، وهي قراءة السلمي وابن محيصن وقنبل ويعقوب على التعظيم ; أي نذيقهم عقوبة بعض ما عملوا .