ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا | الآية 44 من سورة الأعراف

﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا﴾ من الثوابِ ﴿حَقًّا﴾ صِدْقًا ﴿فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ﴾ من العقابِ ﴿حَقًّا﴾ تقديرُه: وعدَكم ربُّكم ﴿قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ﴾ أي: نادى منادٍ أَسْمَعَ الفريقين: ﴿أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِين﴾ الكافرين.

والمعنى: أن أصحاب الجنة سوف يسألون أهل النار سؤال تعيير وتوبيخ يوم القيامة فيقولون لهم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا من الثواب ومن الجزاء، فهل وجدتم أنتم ما وعدكم ربكم حقا من العقاب وسوء المصير؟ قالوا: نعم.
أى: قال أهل النار: نعم وجدنا ما وعدنا ربنا على ألسنة رسله حقا.
وهذا النداء إنما يكون بعد استقرار أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار.
والظاهر أن هذا النداء من كل أهل الجنة لكل أهل النار لأن الجمع إذا قابل الجمع يوزع الفرد على الفرد.
فكل فريق من أهل الجنة ينادى من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا.
وعبر بالماضي مع أن هذا النداء يكون في الآخرة لتحقق الوقوع وتأكده.
وكلمة حَقًّا نصبت في الموضعين على الحالية، وقيل إنها مفعول ثان ويكون وجد بمعنى علم.

قوله تعالى ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمينقوله تعالى ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار هذا سؤال تقريع وتعيير أن قد وجدنا مثل أن تلكم الجنة أي أنه قد وجدنا .
وقيل : هو نفس النداء .
فأذن مؤذن بينهم أي نادى وصوت ; يعني من الملائكة .
بينهم ظرف ; كما تقول : أعلم وسطهم .
وقرأ الأعمش والكسائي : ( نعم ) بكسر العين وتجوز على هذه اللغة بإسكان العين .
قال مكي : من قال ( نعم ) بكسر العين أراد أن يفرق بين " نعم " التي هي جواب وبين " نعم " التي هي اسم للإبل والبقر والغنم .
وقد روي عن عمر إنكار " نعم " بفتح العين في الجواب ، وقال : قل نعم .
ونعم ونعم ، لغتان بمعنى العدة والتصديق .
فالعدة إذا استفهمت عن موجب نحو قولك : أيقوم زيد ؟ فيقول نعم .
والتصديق إذا أخبرت عما وقع ، تقول : قد كان كذا وكذا ، فيقول نعم .
فإذا استفهمت عن منفي فالجواب بلى نحو قولك ألم أكرمك ، فيقول بلى .
فنعم لجواب الاستفهام الداخل على الإيجاب كما في هذه الآية .
وبلى ، لجواب الاستفهام الداخل على النفي ; كما قال تعالى : ألست بربكم قالوا بلى .
وقرأ البزي وابن عامر وحمزة والكسائي ( أن لعنة الله ) وهو الأصل .
وقرأ الباقون بتخفيف أن ورفع اللعنة على الابتداء .
ف " أن " في موضع نصب على القراءتين على إسقاط الخافض .
ويجوز في المخففة ألا يكون لها موضع من الإعراب ، وتكون مفسرة كما تقدم .
وحكي عن الأعمش أنه قرأ ( إن لعنة الله ) بكسر الهمزة ; فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله ) ويروى أن طاوسا دخل على هشام بن عبد الملك فقال له : اتق الله واحذر يوم الأذان .
فقال : وما يوم الأذان ؟ قال : قوله تعالى : فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين فصعق هشام .
فقال طاوس : هذا ذل الصفة فكيف ذل المعاينة .