قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين | الآية 85 من سورة يوسف

﴿قَالُواْ﴾ أولادُ يعقوبَ: ﴿تَالله﴾ بمعنى: والله ﴿تَفْتَأُ﴾ أي: لا تزالُ، تقديرُه: تاللهِ لا تفتأُ ﴿تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ لا تَفْتُرُ من حُبِّهِ ﴿حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا﴾ باليًا من المرضِ ﴿أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِين﴾ الميِّتينَ.

ثم يحكى القرآن ما قاله أبناء يعقوب له، وقد رأوه على هذه الصورة من الهم والحزن فيقول: قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ.
قال الشوكانى: قوله «تفتأ» أى: لا تفتأ، فحذف حرف النفي لأمن اللبس.
قال الكسائي: فتأت وفتئت أفعل كذا: أى ما زلت أفعل كذا.
وقال الفراء: إن «لا» مضمرة.
أى لا تفتأ ...
ومنه قول الشاعر:فقلت يمين الله أبرح قاعدا ...
ولو قطعوا رأسى لديك وأوصالىأى: «لا أبرح قاعدا ...
» .
و «حرضا» مصدر حرض.
كتعب- والحرض: الإشراف على الهلاك من شدة الحزن أو المرض أو غيرهما.
والمعنى: قال أبناء يعقوب له بعد أن سمعوه وهو يتحسر على فراق يوسف له: تالله- يا أبانا- ما تزال تذكر يوسف بهذا الحنين الجارف، والحزن المضنى، «حتى تكون حرضا» .
أى: مشرفا على الموت لطول مرضك.
«أو تكون من الهالكين» المفارقين لهذه الدنيا.

قوله تعالى : قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمونقوله تعالى : قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف أي قال له ولده : تالله تفتأ تذكر يوسف قال الكسائي : فتأت وفتئت أفعل ذلك أي ما زلت .
وزعم الفراء أن " لا " مضمرة ; أي لا تفتأ ، وأنشد :فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصاليأي لا أبرح ; قال النحاس : والذي قال حسن صحيح .
وزعم الخليل وسيبويه أن " لا " تضمر في القسم ، لأنه ليس فيه إشكال ; ولو كان واجبا لكان باللام والنون ; وإنما قالوا له ذلك لأنهم علموا باليقين أنه يداوم على ذلك ; يقال : ما زال يفعل كذا ، وما فتئ وفتأ فهما لغتان ، ولا يستعملان إلا مع الجحد قال الشاعر :فما فتئت حتى كأن غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفعأي ما برحت فتفتأ تبرح .
وقال ابن عباس : تزال .
حتى تكون حرضا أي تالفا .
وقال ابن عباس ومجاهد : دنفا من المرض ، وهو ما دون الموت ; قال الشاعر :سرى همي فأمرضني وقدما زادني مرضاكذاك الحب قبل اليو م مما يورث الحرضاوقال قتادة : هرما .
الضحاك : باليا داثرا .
محمد بن إسحاق : فاسدا لا عقل لك .
الفراء : الحارض الفاسد الجسم والعقل ; وكذا الحرض .
ابن زيد : الحرض الذي قد رد إلى أرذل العمر .
الربيع بن أنس : يابس الجلد على العظم .
المؤرج : ذائبا من الهم .
وقال الأخفش : ذاهبا .
ابن الأنباري : هالكا ، وكلها متقاربة .
وأصل الحرض الفساد في الجسم أو العقل من الحزن أو العشق أو الهرم ، عن أبي عبيدة وغيره ; وقال العرجي :إني امرؤ لج بي حب فأحرضني حتى بليت وحتى شفني السقمقال النحاس : يقال حرض حرضا وحرض حروضا وحروضة إذا بلي وسقم ، ورجل حارض وحرض ; إلا أن حرضا لا يثنى ولا يجمع ، ومثله قمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان .
الثعلبي : ومن العرب من يقول حارض للمذكر ، والمؤنثة حارضة ; فإذا وصف بهذا اللفظ ثنى وجمع وأنث .
ويقال : حرض يحرض حراضة فهو حريض وحرض .
ويقال : رجل محرض ، وينشد :طلبته الخيل يوما كاملا ولو ألفته لأضحى محرضاوقال امرؤ القيس :أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريضقال النحاس : وحكى أهل اللغة أحرضه الهم إذا أسقمه ، ورجل حارض أي أحمق .
وقرأ أنس : " حرضا " بضم الحاء وسكون الراء ، أي مثل عود الأشنان .
وقرأ الحسن بضم الحاء والراء .
قال الجوهري : الحرض والحرض الأشنان .
أو تكون من الهالكين أي الميتين ، وهو قول الجميع ; وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه ، وإن كانوا السبب في ذلك .