اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

397- لفظ أبي داود عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنه ⁽¹⁾ : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ، قَالَ ابْنُ جَوَّاسٍ: فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»⁽²⁾ .
398- ولفظ الترمذي قَالَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رضي الله عنه: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»⁽³⁾ .
399- ولفظ النسائي قَالَ الْحَسَنُ رضي الله عنه: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوَتْرِ فِي الْقُنُوتِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»⁽⁴⁾ .
400- وفي لفظ عند النسائي: عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ فِي الْوِتْرِ، قَالَ: «قُلْ: اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ»⁽⁵⁾ بزيادة الصلاة على النبي.
401- ولفظ ابن ماجه عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: عَلَّمَنِي جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَاهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، سُبْحَانَكَ رَبَّنَا، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ»⁽⁶⁾ .

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «اللَّهُمَّ»: «اللَّهُمَّ بِمَعْنَى: يَا أَلله، ... الْمِيمَ فِي آخِرِ الْكَلِمَةِ بِمَنْزِلَةِ يَا فِي أَولها، وَالضَّمَّةُ الَّتِي هِيَ فِي الْهَاءِ هِيَ ضَمَّةُ الِاسْمِ الْمُنَادَى الْمُفْرَدِ»⁽⁷⁾ .
2- قوله: «اهدني فيمن هديت» أي: اجعلني بفضلك ورحمتك من جملة من هديت من عبادك، ويدخل في ذلك هداية الإرشاد، وذلك بالعلم الشرعي وهداية التوفيق والتي يترتب عليها العمل بهذا العلم حتى لا يكون حجة على العبد يوم القيامة، قال الطيبي : «فيمن هديت: اجعل لي نصيباً وافراً من الاهتداء، معدوداً في زمرة المهتدين من الأنبياء، والأولياء، و«فيمن هديت» متصل بالفعل علي سبيل المبالغة، أي أوقع هدايتي في زمرة من هديتهم، كقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾⁽⁸⁾ »⁽⁹⁾ ، وقال القاري : «أَيِ: اجْعَلْنِي مِمَّنْ هَدَيْتَهُمْ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ»⁽¹⁰⁾ .
3- قوله: «وعافني فيمن عافيت»: أي: اجعلني من جملة من عافيت من أهل طاعتك والمراد من طلب العافية هو النجاة من كل شر في الدارين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لشِكل بن حميد رضي الله عنه لما سأله عن دعاء ينفعه قال له: «قل اللَّهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر منيّي»⁽¹¹⁾ ، وقال العظيم أبادي : «وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ: أَيْ: مِنْ أَسْوَأِ الْأَدْوَاءِ والأخلاق والأهواء، وقال ابن الْمَلَكِ: مِنَ الْمُعَافَاةِ الَّتِي هِيَ دَفْعُ السُّوء»⁽¹²⁾ .
4- قوله: «وتولني فيمن توليت»: أي: كن لي وليًّا ومعينًا وناصرًا والمراد بالولاية هنا هي الولاية الخاصة التي قال اللَّه فيها: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُو﴾⁽¹³⁾ وقوله: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾⁽¹⁴⁾ ، وإلا فإن الولاية العامة شاملة للمؤمن والكافر لقوله عز وجل: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾⁽¹⁵⁾ أي: عند الموت فالكل مرده إلى اللَّه المؤمن والكافر؛ لأن اللَّه عز وجل هو الذي يتولى شؤون الخلق عامة، وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: «سؤال للتولي الكامل، ليس المراد به ما فعله بالكافرين من خلق القدرة، وسلامة الآلة، وبيان للطريق؛ فإن كان هذا هو ولايته للمؤمنين، فهو وليّ الكفار، كما هو وليّ المؤمنين، وهو سبحانه يتولى أولياءه بأمور لا توجد في حق الكفار، من توفيقهم، وإلهامهم، وجعلهم مهديين مطيعين»⁽¹⁶⁾ .
5- قوله: «وبارك لي فيما أعطيت» أي: ارزقني البركة في كل نعمك عليَّ: من مال، وأهل، وولد، ومسكن، ودابة، ووفقني فيه لعمل يرضيك، قال العلامة ابن عثيمين : «أي: أنزل البركةَ لي فيما أعطيتني مِنَ المال، والعِلْمِ، والجاه، والولد، ومِنْ كُلِّ ما أعطيتني ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾⁽¹⁷⁾ ، إذاً؛ باركْ لي في جميع ما أنعمتَ به عليَّ، وإذا أنزل اللَّهُ البركةَ لشخص فيما أعطاه، صار القليلُ منه كثيراً، وإذا نُزعت البركةُ صار الكثيرُ قليلاً، وكم مِن إنسانٍ يجعلُ اللَّهُ على يديه مِنَ الخير في أيامٍ قليلة ما لا يجعلُ على يدِ غيرِه في أيَّام كثيرةٍ؟، وكم مِن إنسانٍ يكون المالُ عنده قليلاً، لكنه متنعِّمٌ في بيته، قد بارك اللَّهُ له في مالِهِ، ولا تكون البركةُ عند شخصٍ آخرَ أكثرَ منه مالاً؟ وأحياناً تُحِسُّ بأن اللَّه باركَ لك في هذا الشيء، بحيث يبقى عندك مُدَّةً طويلةً»⁽¹⁸⁾ .
6- قوله: «وقني شر ما قضيت» أي: شر الذي قضيته، فإن اللَّه قد يقضي بالشر لحكمة بالغة والشر واقع في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله لأن فعله وخلقه خير كله⁽¹⁹⁾.
7- قوله: «فإنك تقضي» أي: تحكم ما تشاء، وتفعل ما تريد، ولا تُسئل عن ذلك ﴿لَا يُسْ‍ئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْ‍ئَلُونَ﴾⁽²⁰⁾ ، قال العدوي رحمه الله في حاشيته: «الظَّاهِرُ أَنَّ التَّعْلِيلَ لَيْسَ مَقْصُودًا، بَلْ الْقَصْدُ وَصْفُ الْمَوْلَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ التَّأْكِيدِ، وَالتَّحْقِيقِ؛ لِأَجْلِ أَنْ يَنْقَطِعَ الْعَبْدُ عَمَّا سِوَاهُ، وَيَلْتَجِئَ إلَيْهِ الْتِجَاءً غَيْرَ مَشُوبٍ بِغَيْرِهِ،(قَوْلُهُ: تَقْضِي) أَيْ تَحْكُمُ عَلَى مَنْ تُرِيدُهُ مِنْ عِبَادِك بِمَا تُرِيدُهُ»⁽²¹⁾ .
8- قوله: «ولا يُقضى عليك» أي: لا يوجب عليك أحد من خلقك شيء فهم مربوبون لك مقهورون بعزتك فأنت توجب على نفسك ما شئت، قال اللَّه عز وجل: ﴿ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾⁽²²⁾ وفي الحديث القدسي: «يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً»⁽²³⁾ ، وقال العدوي رحمه الله : «وَلَا يُقْضَى عَلَيْك: أَيْ غَيْرُك لَا يُمْكِنُ أَنْ يَقْضِيَ عَلَيْك بِأَمْرٍ؛ لِأَنَّهُ عَاجِزٌ، وَالْعَجْزُ لَازِمٌ لَهُ»⁽²¹⁾ .
9- قوله: «إنه لا يذل من واليت»: لأن من كان وليًّا لله فقد تكفل اللَّه بنصره كقول اللَّه عز وجل: ﴿وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾⁽²⁴⁾ ، والذل هو الضعف والهوان، وقال الجمل رحمه الله: «بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ، أَيْ: لَا يَحْصُلُ لَهُ ذِلَّةٌ فِي نَفْسِهِ، أَوْ بِضَمٍّ فَفَتْحٍ أَيْ: لَا يُذِلُّهُ أَحَدٌ»⁽²⁵⁾ ، وقال الشنقيطي: «أي: لا يذل من كنت ولياً له، وهذا كأنه تعليل لسؤال الولاية»⁽²⁶⁾ .
10- قوله: «ولا يعز من عاديت»: أي من كان عدوًّا لله فإنه لا ينصره أحد وإن اجتمعوا لذلك.
قال اللَّه سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾⁽²⁷⁾ ، وقوله عز وجل: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾⁽²⁸⁾ ، وقال الشنقيطي: «لنا أنْ نقول: هذا ليس على عُمُومه، ويُخصَّص بالأحوال العارضة، ولنا أن نقول: إنه عامٌّ؛ باقٍ على عُمُومه لا يُخصَّص منه شيء، لكنه عامٌّ أُريد به الخُصوص، يعني: أنَّ المراد: لا يَذِلُّ ذُلًّا دائماً، ولا يَعِزُّ عِزًّا دائماً»⁽²⁶⁾ ، وقال ابن عثمين رحمه الله: «يفيد أن الولاية طريق إلى العزة، كما قال اللَّه عز وجل : ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾⁽²⁹⁾ ، فجعل اللَّه العزّة لمن أطاعه، والذّلة لمن عصاه، فإذا كان الإنسان مطيعاً للَّه؛ فإن اللَّه يُعزّه، يقول بعض العلماء: إن سؤال الأثر، أو المسبب يتضمن ما يكون سبباً في وجوده، فكأنه لما يسأل اللَّه عز وجل أن يكون على هذه الحال من كونه ولياً للَّه عز وجل فقد حصل العزة»⁽³⁰⁾ .
11- قوله: «تباركت ربنا»: أي: تعاظمت، و عمت بركتك جميع خلقك من أهل السموات والأرض، وما بينهما، والبركة مأخوذة من كثرة الخير وسعته وكلها من اللَّه، قال في القاموس المحيط: «تبارك اللَّه: تقدّس، وتنزّه: صفة خاصة باللَّه تعالى، وتبارك بالشيء: تفاءل به»⁽³¹⁾ .
قال الإمام ابن قيم الجوزية في شرح المباركة «فإذا كان العبد وغيره مباركاً لكثرة خيره، ومنافعه، واتصال أسباب الخير فيه، وحصول ما ينتفع به الناس منه، فاللَّه تبارك وتعالى أحق أن يكون متباركاً، وهذا ثناء يشعر بالعظمة، والرفعة، والسعة، كما يقال تعاظم وتعالى، ونحوه فهو دليل على عظمته، وكثرة خيره، ودوامه، واجتماع صفات الكمال فيه، وإن كل نفع في العالم كان ويكون، فمن نفعه سبحانه وإحسانه⁽³²⁾ .
ويقول العلامة ابن القيم : في بعض معاني المباركة: «فتبارك وتعالى عن نسبة الشر إليه، بل كل ما نسب إليه فهو خير، والشر إنما صار شراً لانقطاع نسبته، وإضافته إليه، فلو أضيف إليه لم يكن شراً، كما سيأتي بيانه، وهو سبحانه خالق الخير والشر، فالشر في بعض مخلوقاته، لا في خلقه، وفعله، وخلقه وفعله وقضاؤه وقدره خير كله؛ ولهذا تنزه سبحانه عن الظلم الذي حقيقته وضع الشيء في غير موضعه، كما تقدم فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها، وذلك خير كله، والشر وضع الشيء في غير محله؛ فإذا وضع في محله لم يكن شراً، فعلم أن الشر ليس إليه»⁽³³⁾ .
12- قوله: «وتعاليت»: أي: لك العلو التام: ذاتًا، وقدرًا، وقهرًا، وعلو اللَّه قامت عليه الأدلة: من الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل، والفطرة.
وفي معنى تعاليت يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «بَيَّنَ سبحانه وتعالى عَمَّا يَقُولُ الْمُبْطِلُونَ، وَعَمَّا يُشْرِكُونَ، أنه سبحانه وتعالى مُتَعَالٍ عَنْ الشُّرَكَاءِ وَالْأَوْلَادِ، كَمَا أَنَّهُ مُسَبَّحٌ عَنْ ذَلِكَ، وَتَعَالِيهِ سُبْحَانَهُ عَنْ الشَّرِيكِ هُوَ تَعَالِيهِ عَنْ السَّمِيِّ، وَالنِّدِّ، وَالْمِثْلِ، فَلَا يَكُونُ شَيْءٌ مِثْلَهُ، وَقَدْ ذَكَرُوا مِنْ مَعَانِي الْعُلُوِّ الْفَضِيلَةَ، كَمَا يُقَالُ: الذَّهَبُ أَعْلَى مِنْ الْفِضَّةِ، وَنَفْيُ الْمِثْلِ عَنْهُ يَقْتَضِي أَنَّهُ أَعْلَى مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَلَا شَيْءَ مِثْلَهُ، وَهُوَ يَتَضَمَّنُ أَنَّهُ أَفْضَلُ، وَخَيْرٌ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ كَمَا أَنَّهُ أَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ»⁽³⁴⁾ .
13- قوله: «في قنوت الوتر»: قال الباجي : «وَالْقُنُوتُ: الْأَخْذُ فِي الدُّعَاءِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَنَرَى قُنُوت الْوِتْرِ سُمِّيَ قُنُوتًا؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَائِمٌ فِي الدُّعَاءِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقْرَأَ»⁽³⁵⁾ .

ما يستفاد من الحديث:

1- مشروعية قول هذا الدعاء الذي جمع أنواع الخير وسبل النجاة في الدارين؛ ولذا فقد علَّمه النبي صلى الله عليه وسلم لابن بنته – فاطمة – الحسن بن علي رضي الله عنهما.
2- المعافاة من أمراض القلوب: كأمراض الشبهات والشهوات، يزول بالعلم الذي يزيل الشبهة، وبالوعظ الذي يطفئ الشهوة، وكل ذلك في القرآن بوعده ووعيده.
3- من ثمار البركة أن يكون المسلم كالغيث، أينما وقع نفع، وأن يجمع في الأوقات القليلة الأعمال الكثيرة من الطاعات: كصلة الأرحام، والإكثار من النوافل، والدعوة إلى اللَّه، والتأليف، وغير ذلك.
4- طلب العبد من ربه أن يقيه شر ما قضاه، دليل على إيمان العبد بالقضاء والقدر، وقضاء اللَّه إما شرعي، كقوله: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾⁽³⁶⁾ ، وإما قدري، مثل قوله عز وجل: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ﴾⁽³⁷⁾ .
5- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : «وقوله: فإنه لا يذل من واليت ليس على عمومه فإن الذل قد يعرض لبعض المؤمنين والعز قد يعرض لبعض المشركين كما وقع يوم أحد من الجراح والضعف وهذا يكون أمرًا عارضًا لحكمة يعلمها رب العالمين»⁽³⁸⁾ .
6- وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وظاهر كلام أهل العلم – أي في صفة رفع اليدين في القنوت – أن يضمهما بعضهما على بعض كحال المستجدي الذي يطلب من غيره أن يعطيه شيئًا، وأما التفريج والمباعدة فلا أعلم له أصلًا لا في السنة ولا في كلام العلماء⁽³⁹⁾ .
7- والجمع بين قوله: «قني شر ما قضيت» وبين قوله: «والشر ليس إليك»⁽⁴⁰⁾ هو أن الشر لا ينسب إلى اللَّه عز وجل، وإن كان هو خالق الخير والشر، وهذا من باب الأدب مع اللَّه، كقول مؤمني الجن: ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾⁽⁴¹⁾ ، وكذلك فإن الشر في الخلق وليس في الفعل كما قال تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ﴾⁽⁴²⁾ .
8- قال الألباني رحمه الله بعدما ضعّف زيادة «وصلى اللَّه على محمد» في نهاية دعاء الوتر قال: ثم اطّلعتُ على بعض الآثار الثابتة عن بعض الصحابة بفعلهم ذلك، فقلت بمشروعية ذلك، أما الحديث: «الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك» فإسناده ضعيف⁽⁴³⁾ .
9- يجوز دعاء القنوت قبل الركوع وبعده؛ لقول أنسرضي الله عنه: «قد كان قبل وبعد» يعني: القنوت قبل الركوع وبعده⁽⁴⁴⁾ .
10- مسح الوجه بعد دعاء القنوت وكذلك بعد كل دعاء رُوي من حديث عمر رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه» ومن أهل العلم من حسنه، ومنهم من ضعفه⁽⁴⁵⁾ .
11- ألفاظ هذا الدعاء وردت في قنوت الوتر وليس في قنوت الصبح، كما يفعله كثيرٌ من الناس، وإنما يشرع القنوت في الوتر، و في النوازل في الصلوات كلها.
12- وثبتت زيادة: «لا منجا منك إلا إليك» ⁽⁴⁶⁾ .
13- من معاني القنوت، ورد لها اثنا عشر معنىً على النحو الآتي: ‌أ- الخشوع: كقوله: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾⁽⁴⁷⁾ .
‌ب- الدعاء كما هو واضح من حديث الباب.
‌ج- يطلق على: الطاعة.
‌د- والصلاة.
هـ- والدعاء.
و- والعبادة.
ز- والقيام.
ح- وطول القيام.
ط- والسكوت.
ي- والسكون.
ك- وإقامة الطاعة.
ل- والخضوع⁽⁴⁸⁾ .
وذكر الحافظ ابن حجر أن ابن العربي ذكر أن القنوت ورد لعشرة معانٍ نظمها الحافظ زين الدين العراقي بقوله: ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيداً على عشرة معاني مرضية دعاء،خشوع، والعبادة، طاعة إقامتها، إفراده بالعبوديـة سكوت، صلاة، والقيام، وطوله كذا دوام الطاعة الرابح القنيه⁽⁴⁹⁾ قال ابن الأثير رحمه الله بعد أن ذكر معاني القنوت في الأحاديث: «فيصرف كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله الحديث الوارد فيه»⁽⁵⁰⁾ .