اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

429- عَنْ أَبِي موسى الأشعري رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَافَ قَوْمًا، قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِي نُحُورِهِمْ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ»⁽¹⁾ .

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «اللَّهم»: «اللَّهُمَّ بِمَعْنَى: يَا أَلله، ... الْمِيمَ فِي آخِرِ الْكَلِمَةِ بِمَنْزِلَةِ يَا فِي أَولها، وَالضَّمَّةُ الَّتِي هِيَ فِي الْهَاءِ هِيَ ضَمَّةُ الِاسْمِ الْمُنَادَى الْمُفْرَدِ »⁽²⁾ .
2- قوله: «إنا نجعلك في نحورهم»: جمع نحر، وهي الحفرة التي تكون أسفل العنق، أي: أعلى الصدر، وخُصَّ النحر بالذكر؛ لأن العدو به يستقبل عند القتال، ومعنى: «اللهم إنا نجعلك في نحورهم» أي: في إزاء صدورهم؛ لتدفع عنا صدورهم، وتحول بيننا وبينهم، تقول: جعلت فلاناً في نحر العدو، إذا جعلته قبالته، وترساً يقاتل عنك، ويحول بينه وبينك... وخص النحر؛ لأنه أسرع، وأقوى، في الدفع.
3- والتمكن من المدفوع، والعدو إنما يستقبل بنحره عند المناهضة للقتال، أو للتفاؤل بنحرهم أو قتلهم⁽³⁾ .
4- قوله: «ونعوذ بك» أي: نلجأ إليك ونحتمي بك يا من له القدرة البالغة والإرادة النافذة، قال الراغب الأصفهاني رحمه الله: « والعوذ: الالتجاء إلى الغير، والتعلق به، يقال: عاذ فلان بفلان، ... وأعذته باللَّه أعيذه، أي: ألتجئ إليه، وأستنصر به أن أفعل ذلك، فإن ذلك سوء أتحاشى من تعاطيه»⁽⁴⁾ .
5- قوله: «من شرورهم»: أي: مما يمكرون لنا ليكيدونا به، وهذا شامل للشر الظاهر لنا، وغير الظاهر، أي: الذي في نياتهم، كما قال اللَّه عز وجل: ﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾⁽⁵⁾ .
«ونعوذ بك من شرورهم»، والمراد نسألك أن تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا أمورهم وتحول بيننا وبينهم»⁽⁶⁾ فيض القدير شرح الجامع الصغير، 5/ 153 /55 .

ما يستفاد من الحديث:

1- الاعتصام بحبل اللَّه وحده، مع تمام التوكل، والأخذ بالأسباب المشروعة من أعظم عوامل النصر، والتمكين.
2- أهل الكفر والنفاق لا تهدأ نفوسهم إلا بالمكر بأهل التوحيد، ولكن هيهات لهم، فنصرة اللَّه لأهل الإيمان.
3- تقرير بشرية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لقول الراوي: «وكان إذا خاف» فهو يجري عليه ما يجري على البشر من الفرح، والحزن، والخوف، والاطمئنان، وغير ذلك: ﴿قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾⁽⁷⁾ ، والمراد بالخوف هنا هو الخوف الفطري، كما يخاف الإنسان من: الأسد، أو الثعبان، أو المَلِكِ الظالم، ولا يراد به الخوف التعبدي؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ممتلئ قلبه خوفًا من ربه، ويشهد لهذا المعنى قول موسى وهارون: ﴿قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾⁽⁸⁾ ، يريدان: فرعون لعنه اللَّه، وهذا من الخوف الفطري.
4- قال الإمام الطيبي رحمه الله: «كيف يخاف النبي صلى الله عليه وسلم وهو محفوظ من شر الإنس والجن بحفظ اللَّه إياه ومؤيد بالملائكة؟ ثم قال: ويوجد لذلك ثلاثة أجوبة: أ – أن هذه طبيعة بشرية.
ب – يجوز أن يكون الخوف على أصحابه.
جـ - هذا تعليم للأمة من بعده⁽⁹⁾ .