لا بأس طهور إن شاء الله

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

502- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى أَعْرَابِيٍّ يَعُودُهُ، قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ عَلَى مَرِيضٍ يَعُودُهُ قَالَ: «لاَ بَأْسَ، طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» فَقَالَ لَهُ: «لاَ بَأْسَ طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» قَالَ: قُلْت: طَهُورٌ؟ كَلَّا، بَلْ هِيَ حُمَّى تَفُورُ، أَوْ تَثُورُ، عَلَى شَيْخٍ كَبِيرٍ، تُزِيرُهُ القُبُورَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «فَنَعَمْ إِذًا» هذا لفظ البخاري⁽¹⁾ .
503- ولفظ ابن حبان: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى أَعْرَابِيٍّ يَعُودُهُ، فَقَالَ: «لاَ بَأْسَ، طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ»، فَقَالَ: كَلاَّ، بَلْ حُمَّى تَفُورُ عَلَى شَيْخٍ كَبِيرٍ، تُورِدُهُ الْقُبُورَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «فَنَعَمْ إِذًا»⁽²⁾ .
504- وفي زوائد الحارث: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بقَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَعْرَابِيٍّ يَعُودُهُ وَهُوَ مَحْمُومٌ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ :صلى الله عليه وسلم «لاَ بَأْسَ طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ»، فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ: هِيَ حُمَّى تَفُورُ، فِي جَوْفِ شَيْخٍ كَبِيرٍ، حَتَّى تُزِيرَهُ الْقُبُورَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَنَعَمْ إِذًا»⁽³⁾ .
505- وعند أحمد عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى أَعْرَابِيٍّ يَعُودُهُ وَهُوَ مَحْمُومٌ، فَقَالَ: «كَفَّارَةٌ وَطَهُورٌ»، فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: بَلْ حُمَّى تَفُورُ، عَلَى شَيْخٍ كَبِيرٍ، تُزِيرُهُ الْقُبُورَ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَرَكَهُ»⁽⁴⁾ .
506- وعند الطبراني عن شُرَحْبِيلَ⁽⁵⁾ ، قَالَ : كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِذْ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ طَوِيلٌ أَبْيَضُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، شَيْخٌ كَبِيرٌ بِهِ حُمَّى تَفُورُ، تُزِيرُهُ الْقُبُورَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «شَيْخٌ كَبِيرٌ, بِهِ حُمَّى تَفُورُ، هِيَ لَهُ كَفَّارَةٌ وَطَهُورٌ»، فَأَعَادَهَا، وَأَعَادَهَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَأَعَادَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، أَوْ أَرْبَعَةً، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَمَّا إِذَا أَبِيتَ فَهِيَ كَمَا تَقُولُ، وَمَا قَضَى اللَّهُ فَهُوَ كَائِنٌ»، قَالَ: فَمَا أَمْسَى مِنَ الْغَدِ إِلاَّ مَيِّتًا⁽⁶⁾ .

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «لا بأس»: أي: لا شدة عليك ولا خوف، يعني لا شدة عليك، ولا أذى⁽⁷⁾ .
2- قوله: «طهور»: أي: مطهرة لك من الذنوب، يعني: هذا طهور إن شاء اللَّه ⁽⁷⁾ ، لا بأس طهور، أي: هذا المرض مطهر لك من الذنوب⁽⁸⁾ .
3- قوله: «إن شاء اللَّه»: هذا من باب الإخبار؛ لأن الدعاء لابد معه من جزم؛ لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل: «اللَّهم اغفر لي إن شئت، اللَّهم ارحمني إن شئت»⁽⁹⁾ ، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله لأن هذه جملة خبرية، وليست جملة دعائية؛ لأن الدعاء ينبغي للإنسان أن يجزم به، ولا يقل: إن شئت؛ ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، لا تقل هذا؛ لأن اللَّه لا مكره له، إن شاء غفر لك، وإن شاء لم يغفر، ولم يرحم، فلا يقال إن شئت إلا لمن له مكره، أو لمن يستعظم العطاء، فإذا سألت اللَّه فلا تقل إن شئت، أما قول إن شاء اللَّه في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس، طهور إن شاء اللَّه» فهذا لأنه خبر، وتفاؤل، فيقول: لا بأس، كأنه ينفي أن يكون به بأس، ثم يقول: إن شاء اللَّه؛ لأن الأمر كله بمشيئة اللَّه عز وجل، فيؤخذ من هذا الحديث أنه ينبغي لمن عاد المريض إذا دخل عليه أن يقول: لا بأس، طهور إن شاء الله⁽⁷⁾ .
4- «أعرابي»: أي: من الأعراب سكان البادية، قال العيني: «قوله على أعرابي، قال الزمخشري في ربيع الأبرار: اسم هذا الأعرابي قيس، فقال في باب الأمراض والعلل: دخل النبي على قيس بن أبي حازم يعوده، فذكر القصة، وقال بعضهم: لم أرَ تسميته لغيره؛ فهذا إن كان محفوظاً فهو غير قيس بن أبي حازم أحد المخضرمين⁽¹⁰⁾ ؛ لأن صاحب القصة مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيس لم ير النبي في حياته.
قلت [القائل العيني]: عدم رؤيته ذلك لا ينافي رؤية غيره، مع أن بعضهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخطب⁽¹¹⁾ ، وقال الحافظ في الفتح: «الحديث في ربيع الأبرار أن اسمه قيس، وفي حديث أنس رضي الله عنه كان رجلاً نصرانياً، فأسلم، وفيه أنه ارتد، ولفظته الأرض⁽¹²⁾ ، وفي صحيح مسلم أنه من بني النجار»⁽¹³⁾.
5- قوله: « يعوده»: أي: يزوره، من عاد المريض إذا زاره⁽⁸⁾ .
6- قول الأعرابي: طهور؟ استفهام إنكاري، يأبى أن يكون المرض الذي فيه الحمّى والألم طهوراً، قال العيني : «قَوْله: (قَالَ: قلت) أَي: قَالَ الْأَعرَابِي مُخَاطبا للنَّبِي صلى الله عليه وسلم قلت: طهُور.
قَوْله: (كلا) أَي: لَيْسَ بِطهُور، فَأبى، وَسخط، فَلَا جرم، أَمَاتَهُ اللَّه»⁽¹⁴⁾ .
7- قوله: «حُمَّى»: الحُمَّى، والحُمَّة: عِلّة يستَحِرّ بها الجِسْم، من الحَمِيم، قيل: سُمِّيت لِمَا فيها من الحرارة المُفرِطة، ومنه الحَدِيثُ: «الحُمَّى من فَيْح جَهَنَّم»⁽¹⁵⁾ ، وَإِمّا لِمَا يَعْرِض فيها من الحَمِيم وهو: العَرَق، أو لَكَوْنها من أَمارات الحِمَام لِقَوْلِهم: الحُمَّى رائِدُ المَوْت، أو بَرِيد المَوْت، وقيل: بابُ المَوْت»⁽¹⁶⁾ .
8- قوله: «تفور»: أي تشتد وتغلي وتثور، أي تهيج.
قال ابن الأثير: تَفُورُ: فَارَت القِدرُ: إذا غَلَتْ، شَبَّه شِدَّة الحُمَّى بفَوران القِدر⁽¹⁷⁾ .
9- قوله: «تثور»: أي: تشتد، ويظهر أثرها على الجسم⁽¹⁷⁾ ، و«حمّى تفور» أي: تغلي في بدني كغلي القدور، على شيخ كبير، أي: بعقل قصير، آيس من قدرة القدير⁽¹⁸⁾ !!.
10- «تزيره القبور»: أي: تحمله الحمَّى على زيارة القبور، وتجعله من أصحاب القبور⁽¹⁸⁾ .
11- قوله: «تورده القبور»: المورد جمعه موارد، أي المَجاري والطُّرُق إلى الْمَاء، واحِدُها : مَوْرِدٌ، وهو مَفْعِل من الوُرُودِ، يقال: وَرَدْتُ الماءَ أرِدُهُ وُرُوداً، إذا حَضَرْتَه لِتَشْرَب، والوِرْدُ: الماء الذي تَرِدُ عليه، ومنه الحديث أنه أخَذَ بِلسانه وقال: «هَذا الَّذي أوْرَدَنِي المَوارِدَ»⁽¹⁹⁾ ، أرَادَ المَوارِدَ المُهْلِكة، واحِدَتُها: مَوْرِدَة⁽²⁰⁾ .
12- قوله: «فنعم إذًا»: أي: كما ظننت بقولك هذا⁽²¹⁾ ، قال النبي صلى الله عليه وسلم أي غضباً عليه: «فنعم» بفتح العين وكسرها إذاً، وفي نسخة إذن، أي إذن هذا المرض ليس بمطهرك كما قلت، وإذا أبيت إلا اليأس، وكفران النعمة، فنعم إذاً يحصل لك ما قلت؛ إذ ليس جزاء كفران النعمة إلا حرمانها، قال الطيبي: الفاء مرتبة على محذوف، ونعم تقرير لما قال، يعني: أرشدتك بقولي لا بأس عليك إلى أن الحمّى تطهرك من ذنوبك، فاصبر، واشكر اللَّه تعالى، فأبيت إلا اليأس والكفران، فكان كما زعمت، وما اكتفيت بذلك، بل رددت نعمة اللَّه، وأنت مسجع به، قاله غضباً عليه⁽¹⁸⁾ .
وقال البنا: «فنعم إذا»، ومعناه: أنه سيموت بسببها؛ ولهذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يجد عنده صبراً»⁽²²⁾ .
13- وقد جاء النهي عن سب الحمَّى، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأمِّ السائب لما دخل عليها، وهي ترتعد من الحمّى فقالت: الحمَّى لا بارك اللَّه فيها فقال: «لا تسبي الحمَّى؛ فإنها تذهب خطايا بني آدم، كما يذهب الكير خبث الحديد»⁽²³⁾ .
والكير هو كِير الحَدّاد، وهو المَبْنِيُّ من الطِّين، وقيل: الزِّقّ الذي يُنْفَخ به النَّار»⁽²⁴⁾ ، والخبث: «هو ما تُلقيه النار من وسَخ الفِضَّة والنّحاس وغيرهما إذا أذيبا»⁽²⁵⁾ .

ما يستفاد من الحديث:

1- مشروعية زيارة المريض، والدعاء بهذا الدعاء، مع حث المريض على الصبر، واحتساب الأجر، وتبشيره بالخير العاجل والآجل، وقد دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على أم العلاءوهي مريضة فقال: «أبشري يا أم العلاء، فإن مرض المسلم يذهب اللَّه به خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب والفضة»⁽²⁶⁾ .
2- ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من تفقد رعيته والسؤال عنهم إذا افتقدهم وفي هذا جبر لخاطره، أي: المريض، وخاطر أهله.
قال المهلب: وفائدة هذا الحديث أنه لا نقص على السلطان فى عيادة مريض من رعيته، أو واحد من باديته، ولا على العالم فى عيادة الجاهل؛ لأن الأعراب شأنهم الجهل كما وصفهم اللَّه، ألا ترى رد هذا الأعرابى لقول النبى صلى الله عليه وسلم وتهوينه عليه مرضه بتذكيره ثوابه عليه فقال له: «بل هي حمى تفور، على شيخ كبير، تزيره القبور»، وهذا غاية الجهل، وقد روى معمر عن زيد بن مسلم فى هذا الحديث أن النبي حين قال للأعرابي: «فنعم إذا» أنه مات الأعرابي⁽²⁷⁾ .
3- قال ابن بطال : «قال المهلب: فيه أن السنة أن يخاطب العليل بما يسليه من ألمه، وبغبطته بأسقامه، بتذكيره بالكفارة لذنوبه، وتطهيره من آثامه، ويطمعه بالإقالة؛ لقوله: لا بأس عليك مما تجده، بل يكفِّر اللَّه به ذنوبك، ثم يفرج عنك، فيجمع لك الأجر والعافية لئلا يسخط أقدار اللَّه، واختياره له، وتفقده إياه بأسباب الرحمة، ولايتركه إلى نزعات الشيطان، والسخط، فربما جازاه اللَّه بالتسخط، وبسوء الظن عقابًا، فيوافق قدرًا يكون سببًا إلى أن يحل به مالفظ به من الموت الذى حكم على نفسه» ⁽²⁸⁾ .
4- وقوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود: «أجل»⁽²⁹⁾ أنه ينبغى للمريض أن يحسن جواب زائره، ويتقبل مايعده من ثواب مرضه، ومن إقالته، ولا يرد عليه بمثل مارد الأعرابى على النبى صلى الله عليه وسلم⁽³⁰⁾ أخرجه الترمذي، كتاب الجنائز، باب حدثنا عبد اللَّه بن زياد، برقم 983، والنسائي في الكبرى، كتاب عمل اليوم والليلة، ما يقول المريض إذا قيل له كيف تجدك، برقم 10901، وابن ماجه، كتاب الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد له، برقم 4261، وأبو يعلى، 6/57، برقم 3303، والبيهقي في شعب الإيمان، 2/4، برقم 1002، والضياء المقدسي في المختارة، 4/413 وقال: «إسناده صحيح»، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، برقم 3383 ⁽³¹⁾ الأدب المفرد، ص 173، برقم 493، وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد، برقم 379 ⁽³²⁾ فتح الباري، 6/ 770 ⁽³³⁾ تحفة المودود بأحكام المولود، ص: 123 ⁽³⁴⁾ البخاري، كتاب الجنائز، باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا اللَّه، برقم 1360، ولفظه: عن سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ المُغِيرَةِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَبِي طَالِبٍ: «يَا عَمِّ، قُلْ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ»، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ؟ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ  يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ، وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ المَقَالَةِ، حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ: هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وَأَبَى أَنْ يَقُولَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَا وَاللَّهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ...﴾ التوبة: 113 الآيَةَ.
⁽³⁵⁾ البخاري، كتاب المرضى، باب عيادة النساء الرجال، برقم 5654 /55 بشرط أن لا يخلو بها، بل لا بدّ من وجود غيره معه، وأن تلتزم بالحجاب الشرعي، وأن تؤمن الفتنة يقيناً لا شك فيه.