الله أكبر

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

937- لفظ البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: صَبَّحْنَا خَيْبَرَ بُكْرَةً، فَخَرَجَ أَهْلُهَا بِالْمَسَاحِي، فَلَمَّا بَصُرُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالُوا: مُحَمَّدٌ وَاللَّهِ، مُحَمَّدٌ وَالخَمِيسُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ﴾ سورة الصافات، الآية: 177 »، فَأَصَبْنَا مِنْ لُحُومِ الحُمُرِ، فَنَادَى مُنَادِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ، فَإِنَّهَا رِجْسٌ» ⁽¹⁾ .
938- ولفظ آخر للبخاري عن أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: «بَعَثَ خَالَهُ، أَخٌ لِأُمِّ سُلَيْمٍ، فِي سَبْعِينَ رَاكِبًا»، وَكَانَ رَئِيسَ المُشْرِكِينَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ، خَيَّرَ بَيْنَ ثَلاَثِ خِصَالٍ، فَقَالَ: يَكُونُ لَكَ أَهْلُ السَّهْلِ وَلِي أَهْلُ المَدَرِ، أَوْ أَكُونُ خَلِيفَتَكَ، أَوْ أَغْزُوكَ بِأَهْلِ غَطَفَانَ بِأَلْفٍ وَأَلْفٍ؟ فَطُعِنَ عَامِرٌ فِي بَيْتِ أُمِّ فُلاَنٍ، فَقَالَ: غُدَّةٌ كَغُدَّةِ البَكْرِ، فِي بَيْتِ امْرَأَةٍ مِنْ آلِ فُلاَنٍ، ائْتُونِي بِفَرَسِي، فَمَاتَ عَلَى ظَهْرِ فَرَسِهِ، فَانْطَلَقَ حَرَامٌ أَخُو أُمِّ سُلَيْمٍ، وَهُوَ رَجُلٌ أَعْرَجُ، وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي فُلاَنٍ، قَالَ: كُونَا قَرِيبًا حَتَّى آتِيَهُمْ فَإِنْ آمَنُونِي كُنْتُمْ، وَإِنْ قَتَلُونِي أَتَيْتُمْ أَصْحَابَكُمْ، فَقَالَ: أَتُؤْمِنُونِي أُبَلِّغْ رِسَالَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُمْ، وَأَوْمَؤوا إِلَى رَجُلٍ، فَأَتَاهُ مِنْ خَلْفِهِ فَطَعَنَهُ، - قَالَ هَمَّامٌ أَحْسِبُهُ - حَتَّى أَنْفَذَهُ بِالرُّمْحِ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فُزْتُ وَرَبِّ الكَعْبَةِ، فَلُحِقَ الرَّجُلُ، فَقُتِلُوا كُلُّهُمْ غَيْرَ الأَعْرَجِ، كَانَ فِي رَأْسِ جَبَلٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْنَا، ثُمَّ كَانَ مِنَ المَنْسُوخِ: إِنَّا قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا «فَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهِمْ ثَلاَثِينَ صَبَاحًا، عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَبَنِي لَحْيَانَ، وَعُصَيَّةَ، الَّذِينَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم» ⁽²⁾ .
939- ولفظ مسلم عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا خَيْبَرَ، قَالَ: فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ، فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ، وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ، فَأَجْرَى نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ، وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَانْحَسَرَ الْإِزَارُ عَنْ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَإِنِّي لَأَرَى بَيَاضَ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا دَخَلَ الْقَرْيَةَ قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾ سورة الصافات، الآية: 177 ، قَالَهَا ثَلَاثَ مِرَارٍ ... الحديث» ⁽³⁾ .
940- ولفظ الترمذي عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ أَتَاهَا لَيْلًا، وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَوْمًا بِلَيْلٍ لَمْ يُغِرْ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ، خَرَجَتْ يَهُودُ بِمَسَاحِيهِمْ، وَمَكَاتِلِهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْهُ، قَالُوا: مُحَمَّدٌ وَافَقَ وَاللَّهِ مُحَمَّدٌ الخَمِيسَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ» ⁽⁴⁾ .
941- ولفظ آخر للترمذي: «كانَ بَيْنَ مُعَاوِيَةَ وَبَيْنَ أَهْلِ الرُّومِ عَهْدٌ، وَكَانَ يَسِيرُ فِي بِلَادِهِمْ، حَتَّى إِذَا انْقَضَى العَهْدُ أَغَارَ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا رَجُلٌ عَلَى دَابَّةٍ أَوْ عَلَى فَرَسٍ، وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَفَاءٌ لَا غَدْرٌ، وَإِذَا هُوَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ، فَسَأَلَهُ مُعَاوِيَةُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ فَلَا يَحُلَّنَّ عَهْدًا، وَلَا يَشُدَّنَّهُ حَتَّى يَمْضِيَ أَمَدُهُ أَوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ»، قَالَ: فَرَجَعَ مُعَاوِيَةُ بِالنَّاسِ» ⁽⁵⁾ .
942- وحديث آخر للترمذي عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ حَزْنٍ القُشَيْرِيِّ ⁽⁶⁾ ، قَالَ: شَهِدْتُ الدَّارَ حِينَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ، فَقَالَ: ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمُ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلَيَّ... ثُمَّ قَالَ: أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالإِسْلَامِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ عَلَى ثَبِيرِ مَكَّةَ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَأَنَا فَتَحَرَّكَ الجَبَلُ حَتَّى تَسَاقَطَتْ حِجَارَتُهُ بِالحَضِيضِ قَالَ: فَرَكَضَهُ بِرِجْلِهِ وَقَالَ: «اسْكُنْ ثَبِيرُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ؟» قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، شَهِدُوا لِي وَرَبِّ الكَعْبَةِ أَنِّي شَهِيدٌ، ثَلَاثًا» ⁽⁷⁾ .
943- ولفظ النسائي عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِغَلَسٍ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْهُمْ، فَأَغَارَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ مَرَّتَيْنِ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ» ⁽⁸⁾ .
944- وفي حديث للطبراني عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى حُنَيْنٍ، وَنَحْنُ حُدَثَاءُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ، ولِلْمُشْرِكِينَ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا، ويَنُوطُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ، قَالَ: فَمَرَرْنَا بِالسِّدْرَةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ، كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اللهُ أَكْبَرُ، إِنَّهَا السُّنَنُ، قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ سورة الأعراف، الآية: 138 ، لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ» ⁽⁹⁾ .
945- ولفظ الترمذي: عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ مَرَّ بِشَجَرَةٍ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ، يُعَلِّقُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ، كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ» ⁽¹⁰⁾ .

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «صَبَّحْنَاهُمْ»، و«صبَّحْنَا خَيْبَرَ»: قال القاضي عياض : «يقال: صبَّحه: أتاه وقت الصبح، كله مشدَّد» ⁽¹¹⁾ فتح الباري، 7/ 468 ⁽¹²⁾ القاموس المحيط، ص 353، مادة (بكر) ⁽¹³⁾ القاموس المحيط، ص 382، مادة (خبر) ⁽¹⁴⁾ معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، 2/ 521 ⁽¹⁵⁾ جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، 2/ 603 ⁽¹⁶⁾ التوضيح لشرح الجامع الصحيح، 18/ 42 ⁽¹⁷⁾ المفردات في غريب القرآن، 1/ 127 ⁽¹⁸⁾ جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، 8/ 342 ⁽¹⁹⁾ إكمال المعلم بفوائد مسلم، 4/ 590 ⁽²⁰⁾ جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، 8/ 342 ⁽²¹⁾ تفسير ابن كثير، 7/ 45 ⁽²²⁾ تفسير السعدي، ص 709 ⁽²³⁾ إكمال المعلم بفوائد مسلم، 6/ 180 ⁽²⁴⁾ الشافي في شرح مسند الشافعي، 5/ 362 ⁽²⁵⁾ التوضيح لشرح الجامع الصحيح، 8/ 47 ⁽²⁶⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 8/ 2698 ⁽²⁷⁾ جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، 2/ 603 ⁽²⁸⁾ إكمال المعلم بفوائد مسلم، 4/ 590 ⁽²⁹⁾ إكمال المعلم بفوائد مسلم، 4/ 590 ⁽³⁰⁾ مجموع الفتاوى، 10/ 253 ⁽³¹⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 8/ 2699 ⁽³²⁾ شرح مسند الشافعي، 4/ 103 ⁽³³⁾ إكمال المعلم بفوائد مسلم، 6/ 180 ⁽³⁴⁾ مشارق الأنوار على صحاح الآثار، 2/ 51 ⁽³⁵⁾ القاموس المحيط، ص 379، مادة (حمر) ⁽³⁶⁾ شرح النووي على صحيح مسلم، 13/ 90 ⁽³⁷⁾ جامع الأصول، 7/ 459 ⁽³⁸⁾ شرح النووي على صحيح مسلم، 12/ 168 ⁽³⁹⁾ تاج العروس 28/ 409، مادة (خصلة) ⁽⁴⁰⁾ فتح الباري، 6/ 352 ⁽⁴¹⁾ عمدة القاري 17/ 170 ⁽⁴²⁾ فيض الباري على صحيح البخاري، 5/ 51 ⁽⁴³⁾ عمدة القاري 17/ 170 ⁽⁴⁴⁾ الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، 26/ 71 ⁽⁴⁵⁾ التوضيح لشرح الجامع الصحيح، 21/ 207 ⁽⁴⁶⁾ فتح الباري لابن حجر، 1/ 289 ⁽⁴⁷⁾ فتح الباري، 7/ 388 ⁽⁴⁸⁾ التوضيح لشرح الجامع الصحيح، 21/ 207 ⁽⁴⁹⁾ لسان العرب، 13/ 21، مادة (أمن) ⁽⁵⁰⁾ لسان العرب، 1/ 201، مادة (وما) ⁽⁵¹⁾ فتح الباري، لابن حجر، 7/ 388 ⁽⁵²⁾ فتح الباري، لابن حجر، 7/ 388 ⁽⁵³⁾ عمدة القاري، 17/ 172 ⁽⁵⁴⁾ الشافي في شرح مسند الشافعي، 5/ 361 ⁽⁵⁵⁾ المنتقى شرح الموطأ، 3/ 217 ⁽⁵⁶⁾ المسالك في شرح موطأ مالك، 5/ 119 ⁽⁵⁷⁾ التوضيح لشرح الجامع الصحيح، 8/ 46 ⁽⁵⁸⁾ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، 1/ 97، مادة (جري) ⁽⁵⁹⁾ فتح الباري، لابن حجر، 1/ 480 ⁽⁶⁰⁾ شرح النووي على صحيح مسلم، 9/ 219 ⁽⁶¹⁾ فتح الباري، لابن حجر، 7/ 379 ⁽⁶²⁾ فتح الباري، لابن حجر، 7/ 381 ⁽⁶³⁾ فتح الباري، لابن حجر، 7/ 391 ⁽⁶⁴⁾ شرح النووي على صحيح مسلم، 5/ 10 ⁽⁶⁵⁾ لسان العرب، 9/ 114، مادة (ردف) ⁽⁶⁶⁾ التوضيح لشرح الجامع الصحيح، 28/ 227 ⁽⁶⁷⁾ التوضيح لشرح الجامع الصحيح، 18/ 118 ⁽⁶⁸⁾ شرح النووي على صحيح مسلم، 9/ 219 ⁽⁶⁹⁾ لسان العرب، 10/ 143، مادة (زقق) ⁽⁷⁰⁾ فتح الباري، لابن حجر، 6/ 112 ⁽⁷¹⁾ القاموس المحيط، ص 375، مادة (حسر) ⁽⁷²⁾ فتح الباري، لابن رجب، 2/ 198 ⁽⁷³⁾ شرح النووي على صحيح مسلم، 12/ 163 ⁽⁷⁴⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 9/ 2752 ⁽⁷⁵⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 9/ 2752، وعون المعبود، 7/ 312 ⁽⁷⁶⁾ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، 6/ 2563 ⁽⁷⁷⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 9/ 2753 ⁽⁷⁸⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 12/ 3876 ⁽⁷⁹⁾ إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، 6/ 96 ⁽⁸⁰⁾ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، 17/ 405 ⁽⁸¹⁾ النهاية في غريب الحديث والأثر، 2/ 259، مادة (ركض) ⁽⁸²⁾ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية، 6/ 255 ⁽⁸³⁾ إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، 6/ 97 ⁽⁸⁴⁾ شرح سنن أبي داود للعباد، 520 ⁽⁸⁵⁾ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، 17/ 405 ⁽⁸⁶⁾ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، 1/ 283، مادة (سكن) ⁽⁸⁷⁾ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، 17/ 405 ⁽⁸⁸⁾ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، 1/ 154، مادة (حنن) ⁽⁸⁹⁾ انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، 1/ 205 ⁽⁹⁰⁾ جامع الأصول، 10/ 35 ⁽⁹¹⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن (11/ 3421) ⁽⁹²⁾ انظر: التنوير شرح الجامع الصغير، 9/ 28 ⁽⁹³⁾ تفسير السعدي، ص 302 /55 .

ما يستفاد من الحديث:

1- جاء قوله صلى الله عليه وسلم: «اللَّه أكبر» في التعجب أو الأمر السار في عدة أحاديث عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يكبر إذا وقع أمر يسرُّه، وإنما كان يكبر لبيان أن اللَّه أكبر من كل كبير فلا يتعلق قلب العبد بشيء حتى لا يزاحم محبة اللَّه وتعظيمه, ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الأحوال الآتية: الحال الأولى: قوله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: «اللَّه أكبر.
خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» ⁽⁹⁴⁾ ، والشاهد هو سروره بفتح خيبر التي كانت فتحًا على الإسلام وأهله.
الحال الثانية: إخباره صلى الله عليه وسلم أن هذا الرجل الذي كان يقاتل معه أحسن القتال: «أنه من أهل النار» فتعجب الصحابة رضي الله عنهم ثم تبعه واحد منهم فرآه يقتل نفسه ولم يصبر على الجراحات فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: «اللَّه أكبر أشهد أني عبد اللَّه ورسوله» ⁽⁹⁵⁾ والشاهد أن تكبيره صلى الله عليه وسلم أن الذي حدث علم من أعلام النبوة.
الحال الثالثة: تكبير الصحابة رضي الله عنهم لما بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ ثلث أهل الجنة؟ شطر أهل الجنة؟» ⁽⁹⁶⁾ وهم في كل مرة يكبرون.
2- قال الطيبي : «فيه استحباب التكبير عند لقاء العدو، وفيه جواز الاستشهاد في مثل هذا الشأن بالقرآن في الأمور المحققة، وقد جاء له نظائر منها عند فتح مكة وطعن الأصنام قال: «جَاءَ الحَقُّ وزَهَقَ البَاطِلُ»، قال العلماء: ويكره من ذلك ما كان على سبيل ضرب المثل في المحاورات، ولغو الحديث؛ تعظيماً لكتاب اللَّه تعالى» ⁽⁹⁷⁾ .
3- قال ابن الأثير : «والذي ذهب إليه الشافعي في تبييت المشركين: أنه جائز، وأورد هذا الحديث اعتراضًا، قال: ورواية أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغير حتى يصبح، ليس بتحريم الإغارة ليلاً ولا نهارًا، ولا غارين -والله أعلم- ولكنه على أن يكون يبصر من معه كيف يغيرون، احتياطًا أن يؤتى من كمين، أو من حيث لا يشعرون، وقد تختلط الحرب إذا غاروا ليلاً، فيقتل بعض المسلمين بعضاً, ولقائل أن يقول: إنما كان يوقفه عن الإغارة ليلاً ليسمع الأذان، ويدري هل هم مسلمون أو لا, ولا يكون ذلك منعاً من الإغارة ليلاً، إنما كان يفعله احتياطاً» ⁽⁹⁸⁾ .
4- قال ابن الملقن : «التكبير شكرًا لله تعالى عندما يرى الإنسان ما يسر به كبَلَدِهِ، وكذا لولادة الغلام، ورؤية الهلال؛ لأنه إعلام بما ظهر، ورفع الصوت به إظهارًا لعلو دين اللَّه، وظهور أمره» ⁽⁹⁹⁾ .
5- وقال أيضاً : «وإنما فعل صلى الله عليه وسلم هذا التكبير استشعارًا لكبرياء اللَّه تعالى على ما تقع عليه العين من عظيم خلقه، وكبير مخلوقاته، أنه أكبر الأشياء، وليس ذَلِكَ على معنى أن غيره كبير، وإنما معنى قوله: اللَّه أكبر: (اللَّه) الكبير، هذا قول أهل اللغة كما نقله عنهم المهلب، وقال معمر عن أبان: لم يعط أحد التكبير إلا هذِه الأمة، وكذلك يفعل صلى الله عليه وسلم في إشرافه على الجبال، ففرح صلى الله عليه وسلم بما فتح اللَّه عليه، وكبر إعظامًا للَّه وشكرًا له» ⁽¹⁰⁰⁾ .
6- قال ابن عبد البر : «فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِبَاحَةُ الْمَشْيِ بِاللَّيْلِ؛ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ جَازَ الِاسْتِخْدَامُ بِالْمَمَالِيكِ وَالْأَحْرَارِ، إِذَا اشْتَرَطَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَكَانَتْ ضَرُورَةً، وَفِيهِ إِتْعَابُ الدَّوَابِّ بِاللَّيْلِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ، مَا لَمْ يَكُنْ سَرْمَدًا؛ لِأَنَّ الْعِلْمَ مُحِيطٌ أَنَّهُمْ لَمْ يَخْلُوا مِنْ مَمْلُوكٍ يَخْدِمُهُمْ، وَأَجِيرٍ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَفِيهِ أَنَّ الْغَارَةَ عَلَى الْعَدُوِّ إِنَّمَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ فِي وَجْهِ الصَّبَاحِ؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ التَّبْيِينِ وَالنَّجَاحِ فِي الْبُكُورِ، وَفِيهِ أَنَّ مَنْ بَلَغَتْهُ الدَّعْوَةُ مِنَ الْكُفَّارِ لَمْ يَلْزَمْ دُعَاؤُهُ، وَجَازَتِ الْغَارَةُ عَلَيْهِ، وَطَلَبُ غَفْلَتِهِ وَغُرَّتِهِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي دُعَاءِ الْعَدُوِّ قَبْلَ الْقِتَالِ إِذَا كَانُوا قَدْ بَلَغَتْهُمُ الدَّعْوَةُ، فَكَانَ مَالِكٌ : يَقُولُ: الدَّعْوَةُ أَصْوَبُ، بَلَغَهُمْ ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَبْلُغْهُمْ، إِلَّا أَنْ يُعْجِلُوا الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَدْعُوهُمْ، وَقَالَ عنه ابن القاسم لا يبيتوا حتى يدعو، وَذَكَرَ الرَّبِيعُ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي كِتَابِ الْبُوَيْطِيِّ مِثْلَ ذَلِكَ: لَا يُقَاتَلُ الْعَدُوُّ حَتَّى يُدْعَوْا» ⁽¹⁰¹⁾ .
7- ومن فوائد هذا الحديث قال الحافظ ابن رجب الحنبلي : «التفاؤل؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم «لما رآهم خرجوا بالمكاتل، وهي: الزبيل ⁽¹⁰²⁾ ، والقفاف، والمساحي، وهي: المجرفة، وهذه آلات الحراث، ووقع الأمر كذلك، ومنها: التكبير على العدو عند مشاهدته، ويحتمل أن يكون سر ذلك أن التكبير طارد لشيطان الجن تقارنهم، فإذا انهزمت شياطينهم المقترنة بهم انهزموا ، كما جرى للمشركين يوم بدر؛ فإن إبليس كان معهم يعدهم، ويمنيهم، فلما انهزم انهزموا» ⁽¹⁰³⁾ .
8- قال الإمام الخطابي : «فيه من الفقه أن إظهار شعار الإسلام في القتال، وعند شن الغارة يحقن به الدم، وليس كذلك حال السلامة والطمأنينة التي يتسع فيها معرفة الأمور على حقائقها، واستيفاء الشروط اللازمة فيها.
9- وفيه دليل على أن قتال الكفار من غير إحداث الدعوة جائز، وقد ذكرنا اختلاف أهل العلم في ذلك.
10- وقال الشافعي في هذا الحديث إنما كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يغير حتى يصبح، ليس لتحريم الغارة ليلاً أو نهاراً، ولا غارين، وفي كل حال، ولكنه على أن يكون يبصر من معه كيف يغيرون، احتياطاً أن يؤتوا من كمين، ومن حيث لا يشعرون، وقد يختلط أهل الحرب إذا غاروا ليلاً فيقتل بعض المسلمين بعضاً.
11- قلت [القائل الخطابي]: وقد أغار رسول اللَّه على بني المصطلق وهم غارون، وأنعامهم على الماء تسقى، وقد ذكره أبو داود في هذا الباب، وقال لأسامة: أغر على أُبْنا صباحاً، وحرق، فدل على إباحة البيات، والإيقاع بهم وهم غارون، وقال سلمة بن الأكوع: أمّرعلينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه، فغزونا ناساً من المشركين، فبيتناهم نقتلهم، وكان شعارنا تلك الليلة: امِتْ امت» ⁽¹⁰⁴⁾ .
12- قال الإمام ابن قيم الجوزية : «فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة، والعكوف حولها، اتخاذ إله مع اللَّه تعالى، مع أنهم لا يعبدونها، ولا يسألونها، فما الظن بالعكوف حول القبر، والدعاء به ودعائه، والدعاء عنده؟ فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر؟ لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون.
13- قال بعض أهل العلم من أصحاب مالك: فانظروا رحمكم اللَّه أينما وجدتم سدرة، أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من قِبلها، ويضربون بها المسامير والخرق، فهي ذات أنواط، فاقطعوها.
14- ومن له خبرة بما بعث اللَّه تعالى به رسوله، وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره، علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد أبعد مما بين المشرق والمغرب، وأنهم على شيء والسلف على شيء» ⁽¹⁰⁵⁾ .