وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين | الآية 20 من سورة الحجر

﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ﴾ ما تعيشون به من المطاعِمِ والملابِسِ ﴿وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِين﴾ أي: وجعَلْنا لكم مَنْ لستُم له برازقينَ من العيالِ، والخدمِ، وسائرِ ما يظنُّون أنهم يرزقونهم ظنًّا كاذبًا، المعنى: اللهُ الرزاقُ، فلا تعتقدوا أنكم تَرْزُقون أحدًا.

وأننا- كذلك- جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ ...
والمعايش: جمع معيشة، وهي في الأصل مصدر عاش يعيش عيشا وعيشة ومعاشا، ومعيشة، إذا صار ذا حياة.
ثم استعمل هذا اللفظ فيما يعاش به، أو فيما يتوصل به إلى العيش.
أى: وجعلنا لكم في الأرض ما تعيشون به من المطاعم والمشارب والملابس وغيرها، مما تقتضيه ضرورات الحياة التي تحيونها.
وجملة وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ معطوفة على «معايش» .
والمراد بمن لستم له برازقين: ما يشمل الأطفال والعجزة والأنعام وغير ذلك من مخلوقات الله التي تحتاج إلى العون والمساعدة.
أى: وجعلنا لكم في الأرض ما تعيشون به أو ما تتوصلون به إلى ذلك من المكاسب والتجارات، وجعلنا لكم فيها- أيضا- من لستم له برازقين من العيال والخدم والدواب ...
وإنما الرازق لهم هو الله-تبارك وتعالى- رب العالمين، إذ ما من دابة في الأرض إلا على الله وحده رزقها.
وما يزعمه الجاهلون من أنهم هم الرازقون لغيرهم، هو لون من الغرور والافتراء، لأن الرازق للجميع هو الله رب العالمين.
وعبر بمن في قوله وَمَنْ لَسْتُمْ تغليبا للعقلاء على غيرهم.
قال الإمام ابن كثير: والمقصود- من هذه الجملة- أنه-تبارك وتعالى- يمتن عليهم بما يسر لهم من أسباب المكاسب ووجوه الأسباب، وصنوف المعاشات وبما سخر لهم من الدواب التي يركبونها.
والأنعام التي يأكلونها، والعبيد والإماء التي يستخدمونها، ورزقهم على خالقهم لا عليهم، فلهم هم المنفعة، والرزق على الله-تبارك وتعالى-» .

وجعلنا لكم فيها معايش يعني المطاعم والمشارب التي يعيشون بها ; واحدها معيشة ( بسكون الياء ) .
ومنه قول جرير :تكلفني معيشة آل زيد ومن لي بالمرقق والصنابوالأصل معيشة على مفعلة ( بتحريك الياء ) .
وقد تقدم في الأعراف .
وقيل : إنها الملابس ; قاله الحسن .
وقيل : إنها التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة .
قال الماوردي : وهو الظاهر .
ومن لستم له برازقين يريد الدواب والأنعام ; قاله مجاهد .
وعنده أيضا هم العبيد والأولاد الذين قال الله فيهم : نحن نرزقهم وإياكم ولفظ من يجوز أن يتناول العبيد والدواب إذا اجتمعوا ; لأنه إذا اجتمع من يعقل وما لا يعقل ، غلب من يعقل .
أي جعلنا لكم فيها معايش وعبيدا وإماء ودواب وأولادا نرزقهم ولا ترزقونهم .
ف " من " على هذا التأويل في موضع نصب ; قال معناه مجاهد وغيره .
وقيل : أراد به الوحش .
قال سعيد : قرأ علينا منصور ومن لستم له برازقين قال : الوحش .
ف من على هذا تكون لما لا يعقل ; مثل فمنهم من يمشي على بطنه الآية .
وهي في محل خفض عطفا على الكاف والميم في قوله : " لكم " .
وفيه قبح عند البصريين ; فإنه لا يجوز عندهم عطف الظاهر على المضمر إلا بإعادة حرف الجر ; مثل مررت به وبزيد .
ولا يجوز مررت به وزيد إلا في الشعر .
كما قال :فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجبوقد مضى هذا المعنى في " البقرة " وسورة " النساء " .