فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما | الآية 20 من سورة الأعراف

قوله-تبارك وتعالى-: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ أى: ألقى إليهما إبليس الوسوسة، والوسوسة في الأصل الصوت الخفى، ومنه قيل لصوت الحلي.
وسواس.
والمراد بها هنا: الحديث الخفى الذي يلقيه الشيطان في قلب الإنسان ليقارف الذنب.
وقوله: لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما.
وُورِيَ من المواراة وهي الستر.
والسوءة.
فرج الرجل والمرأة، من السوء.
وسميت بذلك، لأن انكشافها يسوء صاحبها.
وقيل الكلام كناية عن إزالة الحرمة وإسقاط الجاه.
والمعنى: أن إبليس وسوس إلى آدم وحواء بأن يأكلا من الشجرة المحرمة لتكون عاقبة ذلك أن يظهر لهما ما ستر عنهما من عوراتهما، وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر.
وفي هذا التعبير تصريح بأن كشف العورة من أقبح الفواحش التي نهى الله-تبارك وتعالى- عنها.
وقد حكى القرآن أن إبليس لم يكتف بالوسوسة، وإنما خدعهما بقوله: ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ.
أى قال لهما: ما نهاكما عن الأكل من هذه الشجرة إلا كراهية أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين.
وقوله: إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ استثناء مفرغ من المفعول لأجله بتقدير مضاف أو حذف حرف النفي ليكون علة.
أى كراهية أن تكونا ملكين.

قوله تعالى فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدينقوله تعالى فوسوس لهما الشيطان أي إليهما .
قيل : داخل الجنة بإدخال الحية إياه وقيل : من خارج ، بالسلطنة التي جعلت له .
وقد مضى هذا في " البقرة " والوسوسة : الصوت الخفي .
والوسوسة : حديث النفس ; يقال : وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا " بكسر الواو " .
والوسواس " بالفتح " : اسم ، مثل الزلزال .
ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي : وسواس .
قالالأعشى :تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجلوالوسواس : اسم الشيطان .
قال الله تعالى : من شر الوسواس الخناس .
ليبدي لهما أي ليظهر لهما .
واللام لام العاقبة ; كما قال : ليكون لهم عدوا وحزنا .
وقيل : لام كي .
ما ووري عنهما أي ستر وغطي عنهما .
ويجوز في غير القرآن أوري ، مثل أقتتمن سوآتهما من عوراتهما وسمي الفرج عورة ; لأن إظهاره يسوء صاحبه .
ودل هذا على قبح كشفها فقيل : إنما بدت سوآتهما لهما لا لغيرهما ; كان عليهما نور لا ترى عوراتهما فزال النور .
وقيل : ثوب ; فتهافت ، والله أعلم .
إلا أن تكونا ملكين أن في موضع نصب ، بمعنى إلا ، كراهية أن ; فحذف المضاف .
هذا قول البصريين .
والكوفيون يقولون : لئلا تكونا .
وقيل : أي إلا ألا تكونا ملكين تعلمان الخير والشر .
وقيل : طمع آدم في الخلود ; لأنه علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة .
قال النحاس : وبين الله عز وجل فضل الملائكة على جميع الخلق في غير موضع من القرآن ; فمنها هذا ، وهو إلا أن تكونا ملكين .
ومنه ولا أقول إني ملك .
ومنه ولا الملائكة المقربون .
وقال الحسن : فضل الله الملائكة بالصور والأجنحة والكرامة .
وقال غيره : فضلهم جل وعز بالطاعة وترك المعصية ; فلهذا يقع التفضيل في كل شيء .
وقال ابن فورك .
لا حجة في هذه الآية ; لأنه يحتمل أن يريد ملكين في ألا يكون لهما شهوة في طعام .
واختيار ابن عباس والزجاج وكثير من العلماء تفضيل المؤمنين على الملائكة ; وقد مضى في البقرة وقال الكلبي : فضلوا على الخلائق كلهم ، غير طائفة من الملائكة : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ; لأنهم من جملة رسل الله .
وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة ، والفضل بيد الله .
وقرأ ابن عباس ( ملكين ) بكسر اللام ، وهي قراءة يحيى بن أبي كثير والضحاك .
وأنكر أبو عمرو بن العلاء كسر اللام وقال : لم يكن قبل آدم صلى الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين .
قال النحاس : ويجوز على هذه القراءة إسكان اللام ، ولا يجوز على القراءة الأولى لخفة الفتحة .
قال ابن عباس : أتاهما الملعون من جهة الملك ; ولهذا قال : هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى .
وزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله : وملك لا يبلى حجة بينة ، ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها .
قال النحاس : ( إلا أن تكونا ملكين ) قراءة شاذة .
وقد أنكر على أبي عبيد هذا الكلام ، وجعل من الخطأ الفاحش .
وهل يجوز أن يتوهم آدم عليه السلام أنه يصل إلى أكثر من ملك الجنة ; وهو غاية الطالبين .
وإنما معنى وملك لا يبلى المقام في ملك الجنة ، والخلود فيه .