وإن كل لما جميع لدينا محضرون | الآية 32 من سورة يس

﴿وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُون﴾ تقديرُه: وما كلٌّ إلَّا جميع، المعنى: كلُّ الخلائقِ يجتمعون لدينا في الموقفِ للحساب.

ولكن الجميع سيعودون إليه- سبحانه - وسيبعثهم يوم القيامة من قبورهم للحساب والجزاء، كما قال-تبارك وتعالى-: وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ.
و «إن» حرف نفى، و «كل» مبتدأ، والتنوين فيه عوض عن المضاف إليه و «لما» بمعنى إلا.
و «جميع» خبر المبتدأ.
و «محضرون» خبر ثان.
أى: لقد علم أهل مكة وغيرهم أننا أهلكنا كثيرا من القرى الظالم أهلها.
وأن هؤلاء المهلكين لن يرجعوا إلى أهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها أنه ما من أمة من الأمم، أو جماعة من الجماعات المتقدمة أو المتأخرة إلا ومرجعها إلينا يوم القيامة، لنحاسبها على أعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي تستحقه.
كما قال- سبحانه - في آية أخرى: وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ .
ثم ساق- سبحانه - بعد ذلك ألوانا من الأدلة الدالة على وحدانيته وقدرته، وهذه الأدلة منها ما هو أرضى، ومنها ما هو سماوي، ومنها ما هو بحرى، وكلها تدل- أيضا- على فضله ورحمته، قال-تبارك وتعالى-:

وإن كل لما جميع لدينا محضرون يريد يوم القيامة للجزاء .
وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة : و " إن كل لما " بتشديد " لما " .
وخفف الباقون .
ف " إن " مخففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء ، وما بعده الخبر .
وبطل عملها حين تغير لفظها .
ولزمت اللام في الخبر فرقا بينها وبين " إن " التي بمعنى ما .
" وما " عند أبي عبيدة زائدة .
والتقدير عنده : وإن كل لجميع .
قال الفراء : ومن شدد جعل " لما " بمعنى " إلا " و " إن " بمعنى " ما " ، أي : ما كل إلا لجميع ، كقوله : إن هو إلا رجل به جنة .
وحكى سيبويه في قوله : سألتك بالله لما فعلت .
وزعم الكسائي أنه لا يعرف هذا .
وقد مضى هذا المعنى في ( هود ) .
وفي حرف أبي " وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون " .