ولمن خاف مقام ربه جنتان | الآية 46 من سورة الرحمن

وكلُّ ما ذكر اللهُ عز وجل من قوله: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَان﴾ فإنه مواعظُ وتخويف ثم ذكر ما أعدَّه لمن اتَّقاه وخافَه، فقال: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ أي: مقامَه بين يدي ربِّه للحساب ﴿جَنَّتَان﴾.

قال الآلوسى: قوله-تبارك وتعالى-: وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ ...
شروع في تعديد الآلاء التي تفاض في الآخرة على المتقين، بعد بيان سوء عاقبة المكذبين.
ومَقامَ مصدر ميمى بمعنى القيام مضاف إلى الفاعل.
أى: ولمن خاف قيام ربه عليه وكونه مراقبا له، ومهيمنا عليه فالقيام هنا مثله في قوله-تبارك وتعالى- أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ ...
أو هو اسم مكان.
والمراد به مكان وقوف الخلق في يوم القيامة للحساب.. إذ الخلق جميعا قائمون له-تبارك وتعالى- كما في قوله- سبحانه -: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ .
والمعنى: ولكل من خاف القيام بين يدي ربه للحساب، وخشي هيمنته- سبحانه - عليه، ومجازاته له ...
لكل من خاف ذلك وقدم في دنياه العمل الصالح، جَنَّتانِ يتنقل بينهما، ليزداد سروره، وحبوره.
قال صاحب الكشاف: فإن قلت: لم قال: جَنَّتانِ؟ قلت الخطاب للثقلين، فكأنه قيل لكل خائفين منكما جنتان.
جنة للخائف الإنسى، وجنة للخائف الجنى.
ويجوز أن يقال: جنة لفعل الطاعات، وجنة لترك المعاصي، لأن التكليف دائر عليهما، وأن يقال: جنة يثاب بها وأخرى تضم إليها على وجه التفضل، كقوله-تبارك وتعالى-: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ .

قوله تعالى : ولمن خاف مقام ربه فيه مسألتان :الأولى : لما ذكر أحوال أهل النار ذكر ما أعد للأبرار .
والمعنى خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فترك المعصية .
ف " مقام " مصدر بمعنى القيام .
وقيل : خاف قيام ربه عليه أي إشرافه واطلاعه عليه ، بيانه قوله تعالى : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت .
وقال مجاهد وإبراهيم النخعي : هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه .
الثانية : هذه الآية دليل على أن من قال لزوجه : إن لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله وحياء منه .
وقال به سفيان الثوري وأفتى به .
وقال محمد بن علي الترمذي : جنة لخوفه من ربه ، وجنة لتركه شهوته .
وقال ابن عباس : من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض .
وقيل : المقام الموضع ، أي خاف مقامه بين يدي ربه للحساب كما تقدم ويجوز أن يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله ، وهو كالأجل في قوله : فإذا جاء أجلهم وقوله في موضع آخر : إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر .
جنتان أي لمن خاف جنتان على حدة ، فلكل خائف جنتان .
وقيل : جنتان لجميع الخائفين ، والأول أظهر .
وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل بستان دار من نور وليس منها شيء إلا يهتز نغمة وخضرة ، قرارها ثابت وشجرها ثابت ذكره المهدوي والثعلبي أيضا من حديث أبي هريرة .
وقيل : إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها .
وقيل : إحدى الجنتين منزله والأخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا .
وقيل : إن إحدى الجنتين مسكنه والأخرى بستانه .
وقيل : إن إحدى الجنتين أسافل القصور والأخرى أعاليها .
وقال مقاتل : هما جنة عدن وجنة النعيم .
وقال الفراء : إنما هي جنة واحدة ، فثنى لرءوس الآي .
وأنكر القتبي هذا وقال : لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون إنما قال تسعة عشر لمراعاة رءوس الآي .
وأيضا قال : ذواتا أفنان .
وقال أبو جعفر النحاس : قال الفراء قد تكون جنة فتثنى في الشعر ، وهذا القول من أعظم الغلط على كتاب الله عز وجل ، يقول الله عز وجل : جنتان ويصفهما بقوله : فيهما فيدع الظاهر ويقول : يجوز أن تكون جنة ويحتج بالشعر ! وقيل : إنما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة إلى جهة .
وقيل : نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت والنار حين برزت ؛ قاله عطاء وابن شوذب .
وقال الضحاك : بل شرب ذات يوم لبنا على ظمإ فأعجبه ، فسأل عنه فأخبر أنه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه ، فقال : رحمك الله لقد أنزلت فيك آية وتلا عليه هذه الآية .