تفسير : وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن [ الفجر: 16]

التفسير الميسر : وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول

وأما إذا ما اختبره، فضيَّق عليه رزقه، فيظن أن ذلك لهوانه على الله، فيقول: ربي أهانن.

المختصر في التفسير : شرح المعنى باختصار

وأما إذا اختبره وضيّق عليه رزقه، فإنه يظن أن ذلك لهوانه على ربه فيقول: ربي أهانني.

تفسير الجلالين : معنى و تأويل الآية 16

«وأما إذا ما ابتلاه فقدره» ضيق «عليه رزقه فيقول ربي أهانن».

تفسير السعدي : وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول

وأنه إذا { قدر عَلَيْهِ رِزْقُهُ }- أي: ضيقه، فصار يقدر قوته لا يفضل منه، أن هذا إهانة من الله له.

تفسير البغوي : مضمون الآية 16 من سورة الفجر

( وأما إذا ما ابتلاه ) بالفقر (فقدر عليه رزقه ) قرأ أبوجعفر وابن عامر " فقدر " بتشديد الدال ، وقرأ الآخرون بالتخفيف ، وهما لغتان ، أي ضيق عليه رزقه .
وقيل: " قدر " بمعنى قتر وأعطاه قدر ما يكفيه .
( فيقول ربي أهانن ) أذلني بالفقر .
وهذا يعني به الكافر ، تكون الكرامة والهوان عنده بكثرة المال والحظ في الدنيا وقلته .
قال الكلبي ومقاتل : نزلت في أمية بن خلف الجمحي الكافر

التفسير الوسيط : ويستفاد من هذه الآية

وقوله- سبحانه -: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ...
بيان لموقف هذا الإنسان عند فقره.
أى: وأما إذا ما امتحنا هذا الإنسان بسلب بعض النعم عنه، وبضيق الرزق..فَيَقُولُ على سبيل التضجر والتأفف وعدم الرضا بقضائه- سبحانه -: رَبِّي أَهانَنِ أى: ربي أذلنى بالفقر، وأنزل بي الهوان والشرور.
وقول هذا الإنسان في الحالين، قول مذموم، يدل على سوء فكره، وقصور نظره، وانطماس بصيرته، لأنه في حالة العطاء والسعة في الرزق.
يتفاخر ويتباهى، ويتوهم أن هذه النعم هو حقيق وجدير بها، وليست من فضل الله-تبارك وتعالى- وكأنه يقول ما قاله قارون:إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي وفي حالة المنع والضيق في الرزق يجزع، ويأبى أن يرضى بقضاء الله وقدره.. ولا يخطر بباله أن نعم الله، إنما هي فضل تفضل به- سبحانه - عليه ليختبره، أيشكر أم يكفر.
وأن تضييقه عليه في الرزق، ليس من الإهانة في شيء، بل هو للابتلاء- أيضا- والامتحان، كما قال-تبارك وتعالى-: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً، وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ.
قال الإمام الشوكانى عند تفسيره لهاتين الآيتين: وهذه صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، لأنه لا كرامة عنده إلا الدنيا والتوسع في متاعها، ولا إهانة عنده إلا فوتها وعدم وصوله إلى ما يريد من زينتها، فأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته، ويوفقه لعمل الآخرة.
ويحتمل أن يراد الإنسان على العموم، لعدم تيقظه أن ما صار إليه من الخير، وما أصيب به من الشر في الدنيا، ليس إلا للاختبار والامتحان، وأن الدنيا بأسرها، لا تعدل عند الله-تبارك وتعالى- جناح بعوضة.. .
واقتصر- سبحانه - في الآية الكريمة على تقتير الرزق، في مقابلة النعمة، دون غير ذلك من الأمراض والآفات، للإشعار بأن هذا الإنسان يعتبر دنياه جنته ومنتهى آماله.
فهو لا يفكر إلا في المال ولا يحزن إلا من أجله، وأن المقياس عنده لمقادير الناس هو على حسب ما عندهم من أموال كما قال شاعرهم:فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم ...
ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثدفأصبحت ذا مال كثير وطاف بي ...
بنون كرام، سادة لمسوّدولما كان هذا القول مذموما من هذا الإنسان في الحالين.
لعدم شكره لله-تبارك وتعالى- في حالة الرخاء، ولعدم صبره على قضائه في حالة البأساء.

وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول: تفسير ابن كثير

وكذلك في الجانب الآخر إذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه في الرزق يعتقد أن ذلك من الله إهانة له.

تفسير القرطبي : معنى الآية 16 من سورة الفجر

وأما إذا ما ابتلاه أي امتحنه بالفقر واختبره .
فقدر أي ضيق عليه رزقه على مقدار البلغة .
فيقول ربي أهانن أي أولاني هوانا .
وهذه صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث : وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته .
فأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته وتوفيقه ، المؤدي إلى حظ الآخرة ، وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره .
قلت : الآيتان صفة كل كافر .
وكثير من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله لكرامته وفضيلته عند الله ، وربما يقول بجهله : لو لم أستحق هذا لم يعطنيه الله .
وكذا إن قتر عليه يظن أن ذلك لهوانه على الله .
وقراءة العامة فقدر مخففة الدال .
وقرأ ابن عامر مشددا ، وهما لغتان .
والاختيار التخفيف لقوله : ومن قدر عليه رزقه .
قال أبو عمرو : قدر أي قتر .
و ( قدر ) مشددا : هو أن يعطيه ما يكفيه ، ولو فعل به ذلك ما قال ربي أهانن .
وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو ربي بفتح الياء في الموضعين .
وأسكن الباقون .
وأثبت البزي وابن محيصن ويعقوب الياء من أكرمن ، وأهانن في الحالين ; لأنها اسم فلا تحذف .
وأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف ، اتباعا للمصحف .
وخير أبو عمرو في إثباتها في الوصل أو حذفها ; لأنها رأس آية ، وحذفها في الوقف لخط المصحف .
الباقون بحذفها ; لأنها وقعت في الموضعين بغير ياء ، والسنة ألا يخالف خط المصحف ; لأنه إجماع الصحابة .