تفسير : الرحمن على العرش استوى [ طه: 5]

التفسير الميسر : الرحمن على العرش استوى

الرحمن على العرش استوى أي ارتفع وعلا استواء يليق بجلاله وعظمته.

المختصر في التفسير : شرح المعنى باختصار

الرحمن علا وارتفع على العرش علوًّا يليق بجلاله سبحانه وتعالى.

تفسير الجلالين : معنى و تأويل الآية 5

هو «الرحمن على العرش» وهو في اللغة سرير الملك «استوى» اكتفاء يليق به.

تفسير السعدي : الرحمن على العرش استوى

{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ } الذي هو أرفع المخلوقات وأعظمها وأوسعها، { اسْتَوَى } استواء يليق بجلاله، ويناسب عظمته وجماله، فاستوى على العرش، واحتوى على الملك.

تفسير البغوي : مضمون الآية 5 من سورة طه

" الرحمن على العرش استوى " .

التفسير الوسيط : ويستفاد من هذه الآية

ثم مدح- سبحانه - ذاته بقوله: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى أى: الرحمن- عز وجل - استوى على عرش ملكه استواء يليق بذاته بلا كيف أو تشبيه، أو تمثيل.
قال الإمام مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
وقد ذكر لفظ العرش في إحدى وعشرين آية من آيات القرآن الكريم.
قال بعض العلماء: «أما الاستواء على العرش فذهب سلف الأمة- ومنهم الأئمة الأربعة- إلى أنه صفة لله-تبارك وتعالى- بلا كيف ولا انحصار ولا تشبيه ولا تمثيل لاستحالة اتصافه-تبارك وتعالى- بصفات المحدثين، ولوجوب تنزيهه-تبارك وتعالى- عما لا يليق به: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وأنه يجب الإيمان بها كما وردت، وتفويض العلم بحقيقتها إليه-تبارك وتعالى-.. .

الرحمن على العرش استوى: تفسير ابن كثير

وقوله { الرحمن على العرش استوى } : تقدم الكلام على ذلك في سورة الأعراف ، بما أغنى عن إعادته أيضا ، وأن المسلك الأسلم في ذلك طريقة السلف ، إمرار ما جاء في ذلك من الكتاب والسنة من غير تكييف ولا تحريف ، ولا تشبيه ، ولا تعطيل ، ولا تمثيل .

تفسير القرطبي : معنى الآية 5 من سورة طه

الرحمن على العرش استوى ويجوز النصب على المدح ، قال أبو إسحاق : الخفض على البدل ، وقال سعيد بن مسعدة : الرفع بمعنى هو الرحمن .
النحاس يجوز الرفع بالابتداء والخبر له ما في السماوات وما في الأرض فلا يوقف على استوى وعلى البدل من المضمر في خلق فيجوز الوقف على استوى .
وكذلك إذا كان خبر ابتداء محذوف ، ولا يوقف على العلا وقد تقدم القول في معنى الاستواء ( في الأعراف ) .
والذي ذهب إليه الشيخ أبو الحسن وغيره أنه مستو على عرشه بغير حد ولا كيف كما يكون استواء المخلوقين ، وقال ابن عباس يريد خلق ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وبعد القيامة .