والليل إذا يسر | الآية 4 من سورة الفجر

﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر﴾ مقبلًا ومدبرًا، والسُّرى: هو السيرُ في الليل، والليلُ يسير؛ يبدأ بالمغرب، وينتهي بطلوع الفجر، فهو يمشي زمناً لا يتوقَّف، فهو دائماً في سَرَيان.

وأقسم- سبحانه - خامسا- بقوله: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ أى: وحق الليل عند ما يسرى ويمضى، تاركا من خلفه ظلامه، ليحل محله النهار بضيائه.
أو المعنى: وحق الليل وقت أن يسرى فيه السارون، بعد أن أخذوا حظهم من النوم، فإسناد السّرى إلى الليل على سبيل المجاز، كما في قولهم: ليل نائم، أى: ينام فيه الناس، وقرأ الجمهور يسر بحذف الياء وصلا ووقفا، اكتفاء عنها بالكسرة تخفيفا.
وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات الياء عند الوصل، وبحذفها عند الوقف.
والمراد بالليل هنا: عمومه، وقيل: المراد به هنا: ليلة القدر، أو ليلة المزدلفة.

قوله تعالى : والليل إذا يسر وهذا قسم خامس .
وبعدما أقسم بالليالي العشر على الخصوص ، أقسم بالليل على العموم .
ومعنى يسري أي يسرى فيه كما يقال : ليل نائم ، ونهار صائم .
قال :لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائمومنه قوله تعالى : بل مكر الليل والنهار .
وهذا قول أكثر أهل المعاني ، وهو قول القتبي والأخفش .
وقال أكثر المفسرين : معنى يسري : سار فذهب .
وقال قتادة وأبو العالية : جاء وأقبل .
وروي عن إبراهيم : والليل إذا يسر قال : إذا استوى .
وقال عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله : والليل : هي ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله .
وقيل : ليلة القدر لسراية الرحمة فيها ، واختصاصها بزيادة الثواب فيها .
وقيل : إنه أراد عموم الليل كله .
قلت : وهو الأظهر ، كما تقدم .
والله أعلم .
وقرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب يسري بإثبات الياء في الحالين ، على الأصل ; لأنها ليست بمجزومة ، فثبتت فيها الياء .
وقرأ نافع وأبو عمرو بإثباتها في الوصل ، وبحذفها في الوقف ، وروي عن الكسائي .
قال أبو عبيد : كان الكسائي يقول مرة بإثبات الياء في الوصل ، وبحذفها في الوقف ، اتباعا للمصحف .
ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا ; لأنه رأس آية ، وهي قراءة أهل الشام والكوفة ، واختيار أبي عبيد ، اتباعا للخط ; لأنها وقعت في المصحف بغير ياء .
قال الخليل : تسقط الياء منها اتفاقا لرءوس الآي .
قال الفراء : قد تحذف العرب الياء ، وتكتفي بكسر ما قبلها .
وأنشد بعضهم :كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدمايقال : فلان ما يليق درهما من جوده أي ما يمسكه ، ولا يلصق به .
وقال المؤرج : سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من يسر فقال : لا أجيبك حتى تبيت على باب داري سنة ، فبت على باب داره سنة فقال : الليل لا يسري وإنما يسرى فيه فهو مصروف ، وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه ألا ترى إلى قوله تعالى : وما كانت أمك بغيا ، لم يقل بغية ; لأنه صرفها عن باغية .
الزمخشري : وياء يسري تحذف في الدرج ، اكتفاء عنها بالكسرة ، وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة .
وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم ، والجواب محذوف ، وهو ليعذبن يدل عليه قوله تعالى : ألم تر كيف فعل ربك إلى قوله تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب .
وقال ابن الأنباري هو إن ربك لبالمرصاد .