قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من | الآية 8 من سورة مريم

﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى﴾ أي: كيف، ومن أينَ ﴿يَكُونُ لِي غُلاَمٌ﴾ وليس لي ما أستحقُّ به ذلك ﴿وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا﴾ لا تلِدُ ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ بلغَتِ العتيَّ: وهو اليبسُ والصلابةُ في المفاصلِ من أجل الكِبَر.

ثم حكى- سبحانه - بعد ذلك ما قاله زكريا بعد هذه البشارة السارة.
فقال-تبارك وتعالى-: قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ، وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً.
وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا.
فالجملة الكريمة استئناف مبنى على سؤال تقديره: فماذا قال زكريا عند ما بشره الله-تبارك وتعالى- بيحيى؟ولفظ أَنَّى بمعنى: كيف.
أو بمعنى: من أين.
أى: قال زكريا مخاطبا ربه بعد أن بشره بابنه يحيى: يا رب كيف يكون لي غلام، وحال امرأتى أنها كانت عاقرا في شبابها وفي شيخوختها، وحالي أنا أننى قد بلغت من الكبر عتيا، أى.
قد تقدمت في السن تقدما كبيرا.
يقال: عتى الشيخ يعتو عتيا- بكسر العين وضمها- إذا بلغ النهاية في الكبر.
قال ابن جرير: «قوله: وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا يقول: وقد عتوت من الكبر فصرت نحيل العظام يابسها، يقال منه للعود اليابس: عات وعاس.
وقد عتا يعتو عتوا وعتيا ...
وكل متناه في كبر أو فساد أو كفر فهو عات ...
».
فإن قيل: «ما المراد باستفهام زكريا- عليه السلام- مع علمه بقدرة الله-تبارك وتعالى- على كل شيء؟فالجواب أن استفهامه إنما هو على سبيل الاستعلام والاستخبار، لأنه لم يكن يعلم أن الله-تبارك وتعالى- سيرزقه بيحيى عن طريق زوجته العاقر، أو عن طريق الزواج بامرأة أخرى، فاستفهم عن الحقيقة ليعرفها.
ويصح أن يكون المقصود بالاستفهام التعجب والسرور بهذا الأمر العجيب حيث رزقه الله الولد مع تقدم سنه وسن زوجته.
ويجوز أن يكون المقصود بالاستفهام الاستبعاد لما جرت به العادة من أن يأتى الغلام مع تقدم سنه وسن زوجته.
وليس المقصود به استحالة ذلك على قدرة الله-تبارك وتعالى- لأنه- سبحانه - لا يعجزه شيء.

قوله تعالى : قال رب أنى يكون لي غلام ليس على معنى الإنكار لما أخبر الله تعالى به ، بل على سبيل التعجب من قدرة الله تعالى أن يخرج ولدا من امرأة عاقر وشيخ كبير .
وقيل غير هذا مما تقدم في ( آل عمران ) بيانه .
وقد بلغت من الكبر عتيا يعني النهاية في الكبر واليبس والجفاف ؛ ومثله العسي ؛ قال الأصمعي : عسا الشيء يعسو عسوا وعساء ممدود أي يبس وصلب ، وقد عسا الشيخ يعسو عسيا ولى وكبر مثل عتا ؛ يقال : عتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا كبر وولى ، وعتوت يا فلان تعتو عتوا وعتيا .
والأصل عتو لأنه من ذوات الواو ، فأبدلوا من الواو ياء ؛ لأنها أختها وهي أخف منها ، والآيات على الياءات .
ومن قال : عتيا كره الضمة مع الكسرة والياء ؛ وقال الشاعر :إنما يعذر الوليد ولا يع ذر من كان في الزمان عتياوقرأ ابن عباس ( عسيا ) وهو كذلك في مصحف أبي .
وقرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وحفص عتيا بكسر العين وكذلك جثيا و صليا حيث كن .
وضم حفص " بكيا " خاصة ، وكذلك الباقون في الجميع ، وهما لغتان .
وقيل : عتيا قسيا ؛ يقال : ملك عات إذا كان قاسي القلب .