أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا | الآية 8 من سورة الأحقاف

﴿أَمْ﴾ أي: بل ﴿يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ اختلقَ محمدٌ القرآنَ؟ ﴿قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ﴾ فرضًا ﴿فَلاَ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ﴾ أي: من عذابِه ﴿شَيْئًا﴾ أن: تردُّوه عنِّي إن عذَّبني على افترائي ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ﴾ تخوضون ﴿فِيهِ﴾ من التكذيبِ بآياته، والقدحِ فيها ﴿كَفَى بِهِ﴾ تعالى ﴿شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ يشهَدُ لي بالصدق، وعليكم بالكذبِ ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم﴾ ترجيةٌ واستدعاءٌ إلى التوبة؛ لأنه في خلالِ تهديدِه إيَّاهم بالله تعالى جاءت هاتانِ الصفتان.

ثم حكى- سبحانه - جانبا من أكاذيبهم فقال: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ ...
و «أم» هنا منقطعة بمعنى بل والهمزة، وتفيد الإضراب والانتقال من حكاية أقوالهم الباطلة السابقة.
إلى أقوال أخرى أشد منها بطلانا وكذبا.
والاستفهام للإنكار والتعجب من حالهم.
والافتراء: أشنع الكذب.
أى: بل أيقول هؤلاء الكافرون لك- أيها الرسول الكريم- إنك افتريت هذا القرآن واختلقته من عند نفسك؟.
ثم لقن الله-تبارك وتعالى- نبيه صلّى الله عليه وسلّم الرد الذي يخرسهم فقال قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً.
أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- في الرد على زعمهم أنك افتريت هذا القرآن: إن كنت على سبيل الفرض والتقدير قد افتريته من عند نفسي، عاقبني ربي، ولا تستطيعون أنتم أو غيركم أن تمنعوا عنى شيئا من عذابه وعقابه، وما دام الأمر كذلك فكيف أفتريه، وأنا أعلم علم اليقين أن افتراء شيء منه يؤدى إلى عقابي؟فجواب «إن» في قوله: إِنِ افْتَرَيْتُهُ محذوف، وتقديره: عاجلني بالعقوبة، وقوله: فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً قام مقامه.
قال-تبارك وتعالى-: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ.
لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ.
ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ.
فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ .
وقوله: هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ أى: الله-تبارك وتعالى- الذي زعمتم أنى أفترى عليه الكذب، هو أعلم منى ومنكم ومن كل المخلوقات، بما تندفعون فيه من القدح في آياته، والإعراض عن دعوته، وسيجازيكم على ذلك بما تستحقونه من عقاب.
فقوله: تُفِيضُونَ من الإفاضة، وهي الأخذ في الشيء باندفاع وعنف، وأصله من فاض الإناء، إذا سال بشدة.
وقوله- سبحانه -: كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ترهيب لهم من الانسياق في كفرهم، وترغيب لهم في الدخول في الإيمان لينالوا مغفرة الله-تبارك وتعالى- ورحمته.
أى: كفى بشهادة الله-تبارك وتعالى- بيني وبينكم شهادة، فهو الذي يعلم أنى صادق فيما أبلغه عنه، ويعلم أنكم الكاذبون فيما تزعمونه، وهو- سبحانه - الواسع المغفرة والرحمة، لمن تاب إليه وأناب.

قوله تعالى : أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم .
قوله تعالى : أم يقولون افتراه الميم صلة ، التقدير : أيقولون افتراه ، أي : تقوله محمد .
وهو إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا .
ومعنى الهمزة في ( أم ) الإنكار والتعجب ، كأنه قال : دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب .
وذلك أن محمدا كان لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه على الله ، ولو قدر عليه دون أمة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة ، وإذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له ، والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا ، والضمير للحق ، والمراد به الآيات .
قل إن افتريته على سبيل الفرض .
فلا تملكون لي من الله شيئا أي لا تقدرون على أن تردوا عني عذاب الله ، فكيف أفتري على الله لأجلكم .
هو أعلم بما تفيضون فيه أي تقولونه ، عن مجاهد .
وقيل : تخوضون فيه من التكذيب .
والإفاضة في الشيء : الخوض فيه والاندفاع .
أفاضوا في الحديث أي : اندفعوا فيه .
وأفاض البعير أي : دفع جرته من كرشه فأخرجها ، ومنه قول الشاعر [ ياقوت الحموي ] :وأفضن بعد كظومهن بجرةوأفاض الناس من عرفات إلى منى أي : دفعوا ، وكل دفعة إفاضة .
كفى به شهيدا نصب على التمييز .
بيني وبينكم أي : هو يعلم صدقي وأنكم مبطلون .
وهو الغفور لمن تاب الرحيم بعباده المؤمنين .