والحب ذو العصف والريحان | الآية 12 من سورة الرحمن

وقوله: ذُو الْعَصْفِ أى: ذو القشر الذي يكون على الحب، وسمى بذلك لأن الرياح تعصف به.
أى: تطيره لخفته، أو المراد به الورق بعد أن ييبس ومنه قوله-تبارك وتعالى-: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ.
والريحان: هو النبات ذو الرائحة الطيبة، وقيل هو الرزق.
أى: في هذه الأرض التي تعيشون عليها أوجد الله-تبارك وتعالى- الفاكهة التي تتلذذون بأكلها، وأوجد لكم النخيل ذات الأوعية التي يكون فيها الثمر..وأوجد لكم الحب، الذي تحيط به قشوره، كما ترون ذلك بأعينكم، في سنابل القمح والشعير وغيرهما.
وأوجد لكم النبات الذي يمتاز بالرائحة الطيبة التي تبهج النفوس وتشرح الصدور، فأنت ترى أنه-تبارك وتعالى- قد ذكر في هذه الآيات ألوانا من النعم، فقد أوجد في الأرض الفاكهة للتلذذ، وأوجد الحب للغذاء، وأوجد النباتات ذات الرائحة الطيبة.
قال القرطبي ما ملخصه: وقراءة العامة وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ بالرفع فيها كلها، عطفا على «فاكهة» أى: فيها فاكهة وفيها الحب ذو العصف، وفيها الريحان..وقرأ ابن عامر بالنصب فيها كلها عطفا على الأرض، أو بإضمار فعل، أى: وخلق الحبّ ذا العصف والريحان.
أى: وخلق الريحان.
وقرأ حمزة والكسائي بجر الرَّيْحانُ عطفا على العصف.
أى: فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان بمعنى الرزق، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق، لأن العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس..

والحب ذو العصف والريحان الحب الحنطة والشعير ونحوهما ، والعصف التبن ، عن الحسن وغيره .
مجاهد : ورق الشجر والزرع .
ابن عباس : تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح .
سعيد بن جبير : بقل الزرع أي أول ما ينبت منه ، وقاله الفراء .
والعرب تقول : خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك .
وكذا في الصحاح : وعصفت الزرع أي جززته قبل أن يدرك .
وعن ابن عباس أيضا : العصف ورق الزرع الأخضر إذا قطع رءوسه ويبس ، نظيره : فجعلهم كعصف مأكول .
الجوهري : وقد أعصف الزرع ، ومكان معصف أي كثير الزرع .
قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري :إذا جمادى منعت قطرها زان جنابي عطن معصفوالعصف أيضا الكسب ، ومنه قول الراجز :بغير ما عصف ولا اصطرافوكذلك الاعتصاف .
والعصيفة : الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل .
وقال الهروي : والعصف والعصيفة ورق السنبل .
وحكى الثعلبي : وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم .
قال علقمة بن عبدة :تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتي الماء مطموموفي الصحاح : والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد .
والريحان الرزق ، عن ابن عباس ومجاهد .
الضحاك : هي لغة حمير .
وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة : أنه الريحان الذي يشم ، وقاله ابن زيد .
وعن ابن عباس أيضا : أنه خضرة الزرع .
وقال سعيد بن جبير : هو ما قام على ساق .
وقال الفراء : العصف المأكول من الزرع ، والريحان ما لا يؤكل .
.
وقال الكلبي : إن العصف الورق الذي لا يؤكل ، والريحان هو الحب المأكول .
وقيل : الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا ، لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة أي يشم فهو فعلان ، روحان من الرائحة ، وأصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شيء له روح .
قال ابن الأعرابي : يقال شيء روحاني وريحاني أي له روح .
ويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله " ريوحان " فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين ، ثم ألزم التخفيف لطوله ولحاق الزائدتين الألف والنون ، والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة .
وفي الصحاح : والريحان نبت معروف ، والريحان الرزق ، تقول : خرجت أبتغي ريحان الله ، قال النمر بن تولب :سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درروفي الحديث : الولد من ريحان الله .
وقولهم : سبحان الله وريحانه ، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا .
وأما قوله : والحب ذو العصف والريحان فالعصف ساق الزرع ، والريحان ورقه ، عن الفراء .
وقراءة العامة والحب ذو العصف والريحان بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة .
ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الأرض .
وقيل : بإضمار فعل ، أي : وخلق الحب ذا العصف والريحان ، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على ذات الأكمام .
وجر حمزة والكسائي ( الريحان ) عطفا على العصف ، أي فيها الحب ذو العصف والريحان ، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق ، فيكون كأنه قال : والحب ذو الرزق .
والرزق من حيث كان العصف رزقا ، لأن العصف رزق للبهائم ، والريحان رزق للناس ، ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم .