يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون | الآية 16 من سورة الدخان

ثم هددهم- سبحانه - تهديدا ترتعد له القلوب فقال: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ.
وقوله يَوْمَ منصوب بفعل مقدر.
وقوله نَبْطِشُ من البطش بمعنى الأخذ بقوة وعنف.
يقال: بطش فلان بفلان يبطش به، إذا نكل به تنكيلا شديدا.
أى: اذكر- أيها العاقل- لتعتبر وتتعظ يوم أن نأخذ هؤلاء الكافرين أخذ عزيز مقتدر، حيث ننتقم انتقاما يذلهم ويخزيهم.
وهذا البطش الشديد منا لهم سيكون جزءا منه في الدنيا، كانتقامنا منهم يوم بدر وسيكون أشده وأعظمه وأدومه عليهم ...
يوم القيامة.
وبذلك نرى السورة الكريمة بعد أن مدحت القرآن الكريم مدحا عظيما، وبينت جانبا من مظاهر فضل الله-تبارك وتعالى- على عباده، أخذت في تسلية الرسول صلّى الله عليه وسلّم عما أصابه من أعدائه، وهددت هؤلاء الأعداء بسوء المصير في الدنيا، وفي الآخرة.
ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن جانب من قصة موسى- عليه السلام- مع فرعون وملئه، وكيف أن الله-تبارك وتعالى- أجاب دعاء نبيه موسى، فأهلك فرعون وقومه، ونجى موسى وبنى إسرائيل من شرورهم فقال-تبارك وتعالى-:

قوله تعالى : يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون .
قوله تعالى : ( يوم ) محمول على ما دل عليه ( منتقمون ) ، أي : ننتقم منهم يوم نبطش .
وأبعده بعض النحويين بسبب أن ما بعد ( إن ) لا يفسر ما قبلها .
وقيل : إن العامل فيه ( منتقمون ) وهو بعيد أيضا ; لأن ما بعد ( إن ) لا يعمل فيما قبلها .
ولا يحسن تعلقه بقوله : ( عائدون ) ولا بقوله : ( إنا كاشفو العذاب ) ، إذ ليس المعنى عليه .
ويجوز نصبه بإضمار فعل ، كأنه قال : ذكرهم أو اذكر .
ويجوز أن يكون المعنى فإنهم عائدون ، فإذا عدتم أنتقم منكم يوم نبطش البطشة الكبرى .
ولهذا وصل هذا بقصة فرعون ، فإنهم وعدوا موسى الإيمان إن كشف عنهم العذاب ، ثم لم يؤمنوا حتى غرقوا .
وقيل : ( إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون ) كلام تام .
ثم ابتدأ : يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون أي : ننتقم من جميع الكفار .
وقيل : المعنى وارتقب الدخان وارتقب يوم نبطش ، فحذف واو العطف ، كما تقول : اتق النار اتق العذاب .
و البطشة الكبرى في قول ابن مسعود : يوم بدر .
وهو قول ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد والضحاك .
وقيل : عذاب جهنم يوم القيامة ، قال الحسن وعكرمة وابن عباس أيضا ، واختاره الزجاج .
وقيل : دخان يقع في الدنيا ، أو جوع أو قحط يقع قبل يوم القيامة .
الماوردي : ويحتمل أنها قيام الساعة ; لأنها خاتمة بطشاته في الدنيا .
ويقال : انتقم الله منه ، أي : عاقبه .
والاسم منه النقمة والجمع النقمات .
وقيل : بالفرق بين النقمة والعقوبة ، فالعقوبة بعد المعصية لأنها من العاقبة .
والنقمة قد تكون قبلها ، قاله ابن عباس .
وقيل : العقوبة ما تقدرت والانتقام غير مقدر .