تفسير : أئذا كنا عظاما نخرة [ النازعات: 11]

التفسير الميسر : أئذا كنا عظاما نخرة

يقول هؤلاء المكذبون بالبعث: أنُرَدُّ بعد موتنا إلى ما كنا عليه أحياء في الأرض؟ أنردُّ وقد صرنا عظامًا بالية؟ قالوا: رجعتنا تلك ستكون إذًا خائبة كاذبة.

المختصر في التفسير : شرح المعنى باختصار

أإذا كنا عظامًا بالية فارغة نرجع بعد ذلك؟!

تفسير الجلالين : معنى و تأويل الآية 11

«أئذا كنا عظاما نخرة» وفي قراءة ناخرة بالية متفتتة نحيا.

تفسير السعدي : أئذا كنا عظاما نخرة

يقولون- أي: الكفار في الدنيا، على وجه التكذيب: { أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً }- أي: بالية فتاتا.

تفسير البغوي : مضمون الآية 11 من سورة النازعات

( أئذا كنا عظاما نخرة ) قرأ نافع ، وابن عامر ، والكسائي ، ويعقوب : " أئنا " ؟ مستفهما ، " إذا " بتركه ، ضده أبو جعفر ، [ الباقون ] باستفهامهما ، وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو عمرو : " عظاما ناخرة " ، وقرأ الآخرون " نخرة " وهما لغتان ، مثل الطمع والطامع والحذر والحاذر ، ومعناهما البالية ، وفرق قوم بينهما ، فقالوا : النخرة : البالية ، والناخرة : المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر ، أي : تصوت .

التفسير الوسيط : ويستفاد من هذه الآية

وقوله : { نَّخِرَةً } صفة مشتقة من قولهم : نَخِر العظم - بفتح النون وكسر الخاء - إذا بَلِى وصار سهل التفتيت والكسر .
وقرأ حمزة والكسائى " ناخرة " بمعنى بالية فارغة جوفاء ، يسمع منها عند هبوب الريح نخير ، أى : صوت .
أى : أن هؤلاء المشركين كانوا يقولون فى الدنيا - على سبيل التعجيب والاستهزاء والإِنكار لأمر البعث والحساب : أنرد إلى الحياة مرة أخرى بعد موتنا وبعد أن نصير فى قبورنا عظاما بالية .
وعبر - سبحانه - عن قولهم هذا بالمضارع " يقولون " لاستحضار حالتهم الغريبة ، حيث أنكروا ما قام الدليل على عدم إنكاره ، وللإِشعار بأن هذا الإِنكار كان متجددا ومستمرا منهم .
وقد ساق - سبحانه - أقوالهم هذه بأسلوب الاستفهام ، للإِيذان بأنهم كانوا يقولون ما يقولون فى شأن البعث على سبيل التهكم والتعجب ممن يحدثهم عنه ، كما هو شأن المستفهم عن شئ الذى لا يقصد معرفة الحقيقة ، وإنما يقصد التعجيب والإِنكار .
وجملة { أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً نَّخِرَةً } مؤكدة للجملة السابقة عليها ، التى يستبعدون فيها أمر البعث بأقوى أسلوب .

أئذا كنا عظاما نخرة: تفسير ابن كثير

ولهذا قالوا : { أئذا كنا عظاما نخرة } ؟ وقرئ : " ناخرة " .
وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة : أي بالية . قال ابن عباس : وهو العظم إذا بلي ودخلت
الريح فيه .

تفسير القرطبي : معنى الآية 11 من سورة النازعات

أئذا كنا عظاما نخرة أي بالية متفتتة .
يقال : نخر العظم بالكسر : أي بلي وتفتت ; يقال : عظام نخرة .
وكذا قرأ الجمهور من أهل المدينة ومكة والشام والبصرة ، واختاره أبو عبيد ; لأن الآثار التي تذكر فيها العظام ، نظرنا فيها فرأينا نخرة لا ناخرة .
وقرأ أبو عمرو وابنه عبد الله وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وحمزة والكسائي وأبو بكر ( ناخرة ) بألف ، واختاره الفراء والطبري وأبو معاذ النحوي ; لوفاق رؤوس الآي .
وفي الصحاح : والناخر من العظام التي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير .
ويقال : ما بها ناخر ، أي ما بها أحد .
حكاه يعقوب عن الباهلي .
وقال أبو عمرو بن العلاء : الناخرة التي لم تنخر بعد ، أي لم تبل ولا بد أن تنخر .
وقيل : الناخر المجوفة .
وقيل : هما لغتان بمعنى ; كذلك تقول العرب : نخر الشيء فهو نخر وناخر ; كقولهم : طمع فهو طمع وطامع ، وحذر وحاذر ، وبخل وباخل ، وفره وفاره ; قال الشاعر :يظل بها الشيخ الذي كان بادنا يدب على عوج له نخراتعوج : يعني قوائم .
وفي بعض التفسير : ناخرة بالألف : بالية ، ونخرة : تنخر فيها الريح أي تمر فيها ، على عكس الأول ; قال :من بعد ما صرت عظاما ناخرهوقال بعضهم : الناخرة : التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها .
والنخرة : التي فسدت كلها .
قال مجاهد : نخرة أي مرفوتة ; كما قال تعالى : عظاما ورفاتا ونخرة الريح بالضم : شدة هبوبها .
والنخرة أيضا والنخرة مثال الهمزة : مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير ; يقال : هشم نخرته : أي أنفه .