اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

167- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: فِي سُجُودِهِ: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ: دِقَّهُ، وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ» ⁽¹⁾ .

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «اللهم اغفر لي»: قال ابن منظور : «اللهم: بِمَعْنَى: يَا أَلله، وَالْمِيمُ الْمُشَدَّدَةُ عِوَضٌ مِنْ يَا ... » ⁽²⁾ ، وقال ابن منظور: «الغَفُورُ الغَفّارُ، جَلَّ ثَنَاؤُهُ، ...وَمَعْنَاهُمَا: السَّاتِرُ لِذُنُوبِ عِبَادِهِ، الْمُتَجَاوِزُ عَنْ خَطَايَاهُمْ وَذُنُوبِهِمْ، يُقَالُ: اللهمَّ اغْفِرْ لَنَا مَغْفرة، وغَفْراً، وغُفْراناً، وَإِنَّكَ أَنت الغَفُور الغَفّار، يَا أَهل المَغْفِرة، وأَصل الغَفْرِ: التَّغْطِيَةُ، وَالسَّتْرُ، غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ: أَي: سَتَرَهَا... وَقَدْ غَفَرَه يَغْفِرُه غَفراً: سَتَرَهُ.
وَكُلُّ شَيْءٍ سَتَرْتَهُ، فَقَدْ غَفَرْته؛ ... وَمِنْهُ: غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ أَي سَتَرَهَا... والغَفْرُ، والمَغْفِرةُ: التَّغْطِيَةُ عَلَى الذُّنُوبِ، والعفوُ عَنْهَا» ⁽³⁾ .
2- قوله: «ذنبي كله»: قال ابن فارس : «الذال، والنون، والباء: أصول ثلاثة: أحدها الجُرم، والآخر مؤخَّر الشيء، والثالث كالحظِّ والنّصيب، فالأوّل: الذّنب والجُرم، يقال: أَذْنَبَ يُذْنِبُ، والاسم الذّنْب، وهو مُذْنِبٌ...» ⁽⁴⁾ .
وقال ابن منظور : «الذَّنْبُ: الإِثْمُ والجُرْمُ وَالْمَعْصِيَةُ، والجمعُ ذُنوبٌ، وذُنُوباتٌ جمعُ الْجَمْعِ، وَقَدْ أَذْنَب الرَّجُل» ⁽⁵⁾ ، وقال ابن علان : «توكيد للإِحاطة والشمول، أتى به لدفع توهم أن المراد به ذنب مخصوص» ⁽⁶⁾ .
3- قوله: «دِقه وجُله»: أي قليله وكثيره، وقال ابن الأثير : «دِقَّه وجِلَّه: الدقيق من الأمور: الصغير منها، والجليل: العظيم الكبير منها» ⁽⁷⁾ .
4- قوله: «وأوّله وآخره»: قال العلامة ابن عثيمين : «وهذا من باب التبسط في الدعاء والتوسع فيه؛ لأن الدعاء عبادة فكل ما كرره الإنسان ازداد عبادة لله ﻷ ثم إنه في تكراره هذا يستحضر الذنوب كلها السر والعلانية، وكذلك ما أخفاه» ⁽⁸⁾ ، وقال ابن هبيرة : «هذا طلب لمحو أثر الذنب كله» ⁽⁹⁾ .
5- قوله: «وعلانيته وسره»: أي ما كان أمام الناس، وما كان في خلوة لم يطلع عليّ فيها غيرك، وقال المباركفوري : «وعلانيته - بفتح العين، وكسر النون، وخفة الياء-: مصدر علن، أي: ظاهره، وسره: أي عند غيره تعالى، وإلا فهما سواء عنده تعالى، فإنه يعلم السر وأخفى» ⁽¹⁰⁾ .

ما يستفاد من الحديث:

1- فيه توكيد الدعاء وتكثير ألفاظه، وإن أغنى بعضها عن بعض ⁽¹¹⁾ .
2- مشروعية التفصيل بعد الإجمال في الدعاء: وهذا دليل على شدة طلب المغفرة.
3- سعة رحمة اللَّه تعالى التي وسعت كل شيء، وعمت كل حيّ، وعدم اليأس من المغفرة، وإن بلغت ذنوب العبد عنان السماء.
4- من الصور المكروهة في الدعاء أثناء السجود وغيره «تكلف السجع»، والسجع هو موالاة الكلام على روِيٍّ واحد، قال ابن عباس بمرشدًا عكرمة: «فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه؛ فإني عهدت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب» ⁽¹²⁾ ؛ والعلة من الكراهية أنه مانع للخشوع المطلوب في الدعاء، ثم إنه مشاكلة لكلام الكهنة، أما السجع غير المتكلف فيه، فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم، مثل دعاء حديث الباب، وقوله: «اللَّهم منزل الكتاب، سريع الحساب، هازم الأحزاب...» ⁽¹³⁾ وغير ذلك.
5- من بركة السجود تساقط الذنوب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن المسلم يصلي وخطاياه مرفوعة على رأسه، كلما سجد تحاتّ عنه، فيفرغ من صلاته وقد تحاتت عنه خطاياه» ⁽¹⁴⁾ .