أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

1023- لفظ أبي داود عَنْ زيد رضي الله عنه، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ قَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، غُفِرَ لَهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ» ⁽¹⁾.
1024- ولفظ الترمذي عَنْ زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «مَنْ قَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ العظيم الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنْ الزَّحْفِ» ⁽²⁾.
1025- حديث الحاكم عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ثَلَاثًا، غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ، وَإِنْ كَانَ فَارًّا مِنَ الزَّحْفِ» ⁽³⁾.

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «أستغفر اللَّه»: هو دعاء الله بالمغفرة للذنوب، قال ابن منظور: «الغَفْرِ: التَّغْطِيَةُ، وَالسَّتْرُ، غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ أَي سَتَرَهَا ... والغَفْرُ، والمَغْفِرةُ: التَّغْطِيَةُ عَلَى الذُّنُوبِ، والعفوُ عَنْهَا» ⁽⁴⁾، وقال الحافظ ابن حجر : «الِاسْتِغْفَارُ طَلَبُ الْمَغْفِرَةِ: إِمَّا بِاللِّسَانِ، أَوْ بِالْقَلْبِ، أَوْ بِهِمَا، فَالْأَوَّلُ فِيهِ نَفْعٌ؛ لِأَنَّهُ خَيْرٌ مِنَ السُّكُوتِ؛ وَلِأَنَّهُ يَعْتَادُ قَوْلَ الْخَيْرِ، وَالثَّانِي نَافِعٌ جِدًّا، وَالثَّالِثُ أَبْلَغُ مِنْهُمَا، لَكِنَّهُمَا لَا يُمَحِّصَانِ الذَّنْبَ حَتَّى تُوجَدَ التَّوْبَةُ؛ فَإِنَّ الْعَاصِي الْمُصِرَّ يَطْلُبُ الْمَغْفِرَةَ» ⁽⁵⁾.
2- قوله: «العظيم» الذي تتضاءل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة، والكبرياء الجسيمة، والقهر، والغلبة لكل شيء» ⁽⁶⁾.
3- قوله: «الذي لا إله إلا هو»: التوجه إلى اللَّه وحده، دون غيره، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : «تتضمن إخلاص الإلهية له، فلا يجوز أن يتأله القلب غيره، لا بحب، ولا خوف، ولا رجاء، ولا إجلال، ولا إكرام، ولا رغبة، ولا رهبة، بل لا بد أن يكون الدين كله للَّه» ⁽⁷⁾.
4- قوله: «الحي القيوم»: قال الإمام ابن القيم : «صِفَةَ الْحَيَاةِ مُتَضَمِّنَةٌ لِجَمِيعِ صِفَاتِ الْكَمَالِ، مُسْتَلْزِمَةٌ لَهَا، وَصِفَةُ الْقَيُّومِيَّةِ مُتَضَمِّنَةٌ لِجَمِيعِ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ، وَلِهَذَا كَانَ اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى: هُوَ اسْمُ الْحَيِّ الْقَيُّومِ» ⁽⁸⁾.
5- قوله: «وأتوب إليه»: قال الحافظ ابن حجر : «والتَّوبَة تَرك الذَّنب عَلَى أَحَد الأَوجُه، وفِي الشَّرع تَرك الذَّنب لِقُبحِهِ، والنَّدَم عَلَى فِعله، والعَزم عَلَى عَدَم العَود، ورَدّ المَظلِمَة إِن كانَت أَو طَلَب البَراءَة مِن صاحِبها... » ⁽⁹⁾.
6- قوله: «غفر الله له، غفرت ذنوبه»: قال ابن علان : «أي: غفرت صغائر ذنوبه المتعلقة بحق ربه، وإن كان قد اقترف ما هو من الكبائر فلا يمنع ذلك من غفر الصغائر بالذكر المذكور أو غفرت الذنوب حتى الكبائر عنده لا به، فلا يخالف ما عليه المحققون من أن أعمال البر لا تكفر إلا الصغائر المتعلقة بحق الله تعالى» ⁽¹⁰⁾، وقال الصنعاني : «غفرت ذنوبه: كبائرها وصغائرها» ⁽¹¹⁾.
7- قوله: «فر من الزحف»: قال ابن الأثير : «فَرَّ، يَفِرُّ فَرّاً، فَهُوَ فَارٌّ: إِذَا هرَب» ⁽¹²⁾، كلمة الزحف: قال ابن الأثير : «لقاء العدو في الحرب» ⁽¹³⁾، وقال الطيبي : «الزحف الجيش الدهم الذي يرى لكثرته كأنه يزحف، أي: يدب دبيباً، من زحف الصبي، إذا دب على استه قليلاً قليلاً... «فر من الزحف» فرمن حرب الكفار؛ حيث لا يجوز له الفرار، وذلك بأن لا يكون عدد الكفار على مثلي عدد جيش المسلمين» ⁽¹⁴⁾.

ما يستفاد من الحديث:

1- بيان عظيم فضل الاستغفار ولكن ذلك ليس قولًا باللسان فقط ولكنه ينتج عن توبة صادقة بشروطها المعروفة ⁽¹⁴⁾.
2- قال ابن عباس: «التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ، وَالْمُسْتَغْفِرُ مِنْ ذَنْبٍ وَهُوَ مُقِيمٌ عَلَيْهِ كَالْمُسْتَهْزِئِ بِرَبِّهِ عز وجل» ⁽¹⁵⁾.
3- التوبة النصوح تجب أي تمحو ما قبلها من الذنوب وإن كانت من الكبائر كالفرار من الزحف، قال صلى الله عليه وسلم: «اجتنبوا السبع الموبقات» وذكر منها: «والتولي يوم الزحف» ⁽¹⁶⁾.
4- قال الطيبي : «وفي تخصيص ذكر الفرار عن الزحف إدماج لمعنى أن هذا الذنب من أعظم الكبائر؛ لأن سياق الكلام، وارد في الاستغفار، وعبارته في المبالغة عن حط الذنوب عنه، فيلزم بإشارته أن هذا الذنب أعظم الذنوب» ⁽¹⁴⁾.