عتل بعد ذلك زنيم | الآية 13 من سورة القلم

﴿عُتُلٍّ﴾ غليظٍ جافٍ سيِّئ الخُلق ﴿بَعْدَ ذَلِكَ﴾ الذي وصفناه به ﴿زَنِيم﴾ ملصَقٍ بالقوم وليس منهم.

{ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ } والعتل : هو الجاف الغليظ ، القاسى القلب : الفظ الطبع ، الأكول الشروب .. بدون تمييز بين حلال وحرام .
مأخوذ من عتلة يعتُلِه - بكسر التاء وضمها - إذا جره بعنف وغلظة ..{ والزنيم } هو اللصيق بالقوم دون أن يكون منهم ، وإنما هو دعى فيهم ، حتى لكأنه فيهم كالزنمة ، وهى ما يتدلى من الجلد فى حلق المعز أو الشأة ..وقيل : الزنيم ، هو الشخص الذى يعرف بالشر واللؤم بين الناس ، كما تعرف الشاة بزنمتها .
أى : بعلامتها .
ومعنى : " بعد ذلك " : كمعنى " ثم " أى : ثم هو بعد كل تلك الصفات القبيحة السابقة : جاف غليظ ، ملصق بالقوم ، دعى فيهم ...فهذه تسع صفات ، كل صفة منها قد بلغت النهاية فى القبح والسوء ، ساقها - سبحانه - لذم الوليد بن المغيرة وأشباهه فى الكفر والفجور .

عتل بعد ذلك زنيم العتل الجافي الشديد في كفره .
وقال الكلبي والفراء : هو الشديد الخصومة بالباطل .
وقيل : إنه الذي يعتل الناس فيجرهم إلى حبس أو عذاب .
مأخوذ من العتل وهو الجر ; ومنه قوله تعالى : خذوه فاعتلوه .
وفي الصحاح : وعتلت الرجل أعتله وأعتله إذا جذبته جذبا عنيفا .
ورجل معتل ( بالكسر ) .
وقال يصف فرسا :نفرعه فرعا ولسنا نعتلهقال ابن السكيت : عتله وعتنه ، باللام والنون جميعا .
والعتل الغليظ الجافي .
والعتل أيضا : الرمح الغليظ .
ورجل عتل ( بالكسر ) بين العتل ; أي سريع إلى الشر .
ويقال : لا أنعتل معك ; أي لا أبرح مكاني .
وقال عبيد بن عمير : العتل الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة ; يدفع الملك من أولئك في جهنم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا .
وقال علي بن أبي طالب والحسن : العتل الفاحش السيئ الخلق .
وقال معمر : هو الفاحش اللئيم .
قال الشاعر :بعتل من الرجال زنيم غير ذي نجدة وغير كريموفي صحيح مسلم عن حارثة بن وهب سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ألا أخبركم بأهل الجنة .
قالوا : بلى .
قال : كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره .
ألا أخبركم بأهل النار .
قالوا : بلى .
قال : كل عتل جواظ مستكبر .
في رواية عنه : كل جواظ زنيم متكبر " .
الجواظ : قيل هو الجموع المنوع .
وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته .
وذكر الماوردي عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم ، ورواه ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم " .
فقال رجل : ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الجواظ الذي جمع ومنع .
والجعظري الغليظ .
والعتل الزنيم الشديد الخلق ، الرحيب الجوف ، المصحح الأكول الشروب ، الواجد للطعام ، الظلوم للناس " .
وذكره الثعلبي عن شداد بن أوس : " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم " .
سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم .
قلت : وما الجواظ ؟ قال : الجماع المناع .
قلت : وما الجعظري ؟ قال : الفظ الغليظ .
قلت : وما العتل الزنيم ؟ قال : الرحيب الجوف ، الوثير الخلق ، الأكول الشروب ، الغشوم الظلوم .
قلت : فهذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم في العتل قد أربى على أقوال المفسرين .
ووقع في كتاب أبي داود في تفسير الجواظ أنه الفظ الغليظ .
ذكره من حديث حارثة بن وهب الخزاعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري " .
قال : والجواظ : الفظ الغليظ .
ففيه تفسيران مرفوعان حسب ما ذكرناه أولا .
وقد قيل : إنه الجافي القلب .
وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى : عتل بعد ذلك زنيم قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه ، ورحب جوفه ، وأعطاه من الدنيا بعضا ، فكان للناس ظلوما ، فذلك العتل الزنيم .
وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الأرض تقله " .
والزنيم الملصق بالقوم الدعي ; عن ابن عباس وغيره .
قال الشاعر :زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارعوعن ابن عباس أيضا أنه رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة .
وروى عنه ابن جبير .
أنه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها .
وقال عكرمة : هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة بزنمتها .
وقيل : إنه الذي يعرف بالأبنة .
وهو مروي عن ابن عباس أيضا .
وعنه أنه الظلوم .
فهذه ستة أقوال .
وقال مجاهد : زنيم كانت له ستة أصابع في يده ، في كل إبهام له إصبع زائدة .
وعنه أيضا وسعيد بن المسيب وعكرمة : هو ولد الزنا الملحق في النسب بالقوم .
وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ; ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده .
قال الشاعر :زنيم ليس يعرف من أبوه بغي الأم ذو حسب لئيموقال حسان :وأنت زنيم نيط في آل هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفردقلت : وهذا هو القول الأول بعينه .
وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه الذي لا أصل له ; والمعنى واحد .
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يدخل الجنة ولد زنا ، ولا ولده ، ولا ولد ولده " .
وقال عبد الله بن عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير " .
وقالت ميمونة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا ، فإذا فشا فيهم ولد الزنا أوشك أن يعمهم الله بعقاب " .
وقال عكرمة : إذا كثر ولد الزنا قحط المطر .
قلت : أما الحديث الأول والثاني فما أظن لهما سندا يصح ، وأما حديث ميمونة وما قاله عكرمة ففي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول : " لا إله إلا الله .
ويل للعرب من شر قد اقترب .
فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه .
وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها .
قالت : فقلت : يا رسول الله ، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم ، إذا كثر الخبث " خرجه البخاري .
وكثرة الخبث ظهور الزنا وأولاد الزنا ; كذا فسره العلماء .
وقول عكرمة " قحط المطر " تبيين لما يكون به الهلاك .
وهذا يحتاج إلى توقيف ، وهو أعلم من أين قاله .
ومعظم المفسرين على أن هذا نزل في الوليد بن المغيرة ، وكان يطعم أهل منى حيسا ثلاثة أيام ، وينادي : ألا لا يوقدن أحد تحت برمة ، ألا لا يدخنن أحد بكراع ، ألا ومن أراد الحيس فليأت الوليد بن المغيرة .
وكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين ألفا وأكثر .
ولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل : مناع للخير .
وفيه نزل : ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة .
وقال محمد بن إسحاق : نزلت في الأخنس بن شريق ، لأنه حليف ملحق في بني زهرة ، فلذلك سمي زنيما .
وقال ابن عباس : في هذه الآية نعت ، فلم يعرف حتى قتل فعرف ، وكان له زنمة في عنقه معلقة يعرف بها .
وقال مرة الهمداني : إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة .