ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون | الآية 26 من سورة الحجر

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ﴾ المرادُ: آدم عليه السلام ، سُمِّيَ إنسانًا؛ لأنه عُهِدَ إليهِ فنسيَ، ودخلَ مَنْ بعدَهُ في ذلكَ؛ إذ هو من نسلِهِ ﴿مِن صَلْصَالٍ﴾ طينٍ يابسٍ غيرِ مطبوخٍ، فإذا طُبِخَ، فهو فَخَّارٌ ﴿مِّنْ حَمَإٍ﴾ جمع حَمْأَةٍ: وهو الطينُ الأسودُ المتَغيِّرُ ﴿مَّسْنُون﴾ مصوَّرٍ بصورةِ الآدميِّ.
وقال ابنُ عباس: هو التراب المبتلُّ النَّتن.

والمراد بالإنسان في قوله- سبحانه - وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ آدم- عليه السلام- لأنه أصل النوع الإنسانى، وأول فرد من أفراده.
والصلصال: الطين اليابس الذي يصلصل، أى: يحدث صوتا إذا حرك أو نقر عليه، كما يحدث الفخار قال-تبارك وتعالى- خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ .
وقيل: الصلصال: الطين المنتن، مأخوذ من قولهم: صلّ اللحم وأصلّ، إذا أنتن..قال الإمام ابن جرير: والذي هو أولى بتأويل الآية، أن يكون الصلصال في هذا الموضع، الطين اليابس الذي لم تصبه النار، فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة- وذلك أن الله-تبارك وتعالى- وصفه في موضع آخر فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ فشبهه- تعالى ذكره- بأنه كالفخار في يبسه، ولو كان معناه في ذلك المنتن لم يشبهه بالفخار، لأن الفخار ليس بمنتن فيشبه به في النتن غيره» .
والحمأ: الطين إذا اشتد سواده وتغيرت رائحته.
والمسنون: المصور من سن الشيء إذا صوره.
قال الآلوسى ما ملخصه: قوله مِنْ حَمَإٍ أى: من طين تغير واسود من مجاورة الماء، ويقال للواحدة حمأة- بسكون الميم- ...
وقوله مَسْنُونٍ أى: مصوّر من سنّة الوجه وهي صورته.
وأنشد لذلك ابن عباس قول عمه حمزة يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:أغرّ كأن البدر سنّة وجهه ...
جلا الغيم عنه ضوؤه فتبدداوقيل مسنون: أى مصبوب، من سنّ الماء بمعنى صبه.
ويقال شنّ- بالشين أيضا- أى: مفرغ على هيئة الإنسان ...
وقيل: المسنون: المنتن ...
» .
والذي يتدبر القرآن الكريم يرى أن الله-تبارك وتعالى- قد وضح في آيات متعددة أطوار خلق آدم- عليه السلام-، فقد بين في بعض الآيات أنه خلقه من تراب، كما في قوله-تبارك وتعالى- إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ....وبين في آيات أخرى أنه- سبحانه - خلقه من طين، كما في قوله-تبارك وتعالى- الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ .
وبين هنا أنه- سبحانه - خلقه مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ.
قال الجمل: وهذا الطور آخر أطوار آدم الطينية، وأول ابتدائه أنه كان ترابا متفرق الأجزاء، ثم بلّ- أى التراب- فصار طينا، ثم ترك حتى أنتن وأسود فصار حمأ مسنونا.
أى: متغيرا، ثم يبس فصار صلصالا، وعلى هذه الأحوال والأطوار تتخرج الآيات الواردة في أطواره الطينية، كآية خلقه من تراب، وآية بَشَراً مِنْ طِينٍ وهذه الآية التي نحن فيها» .
والمقصود من هذه الآيات الكريمة، التنبيه على عجيب صنع الله-تبارك وتعالى- وعظيم قدرته، حيث أخرج- سبحانه - من هذه المواد بشرا سويا، في أحسن تقويم.
وأكد- سبحانه - الجملة الكريمة بلام القسم وقد، لزيادة التحقيق، وللإرشاد إلى أهمية هذا الخلق، وأنه بهذه الصفة.
ومِنْ في قوله مِنْ صَلْصالٍ لابتداء الغاية أو للتبعيض، وفي قوله مِنْ حَمَإٍ ابتدائية.
والجار والمجرور صفة لصلصال أى: من صلصال كائن من حمأ، ومسنون صفة لحمإ.

قوله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون قوله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان يعني آدم - عليه السلام - .
من صلصال أي من طين يابس ; عن ابن عباس وغيره .
والصلصال : الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف ، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار ; عن أبي عبيدة .
وهو قول أكثر المفسرين .
وأنشد أهل اللغة :كعدو المصلصل الجوالوقال مجاهد : هو الطين المنتن ; واختاره الكسائي .
قال : وهو من قول العرب : صل اللحم وأصل إذا أنتن - مطبوخا كان أو نيئا - يصل صلولا .
قال الحطيئة :ذاك فتى يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلولوطين صلال ومصلال ; أي يصوت إذا نقرته كما يصوت الحديد .
فكان أول ترابا ، أي متفرق الأجزاء ثم بل فصار طينا ; ثم ترك حتى أنتن فصار حمأ مسنونا ; أي متغيرا ، ثم يبس فصار صلصالا ; على قول الجمهور .
وقد مضى في " البقرة " بيان هذا .
والحمأ : الطين الأسود ، وكذلك الحمأة بالتسكين ; تقول منه : حمئت البئر حمأ ( بالتسكين ) إذا نزعت حمأتها .
وحمئت البئر حمأ ( بالتحريك ) كثرت حمأتها .
وأحمأتها إحماء ألقيت الحمأة ; عن ابن السكيت .
وقال أبو عبيدة : الحمأة ( بسكون الميم ) مثل الكمأة .
والجمع حمء ، مثل تمرة وتمر .
والحمأ المصدر ، مثل الهلع والجزع ، ثم سمي به .
والمسنون المتغير .
قال ابن عباس : ( هو التراب المبتل المنتن ، فجعل صلصالا كالفخار ) .
ومثله قول مجاهد وقتادة ، قالا : المنتن المتغير ; من قولهم : قد أسن الماء إذا تغير ; ومنه " يتسنه " و ماء غير آسن .
ومنه قول أبي قيس بن الأسلت :سقت صداي رضابا غير ذي أسن كالمسك فت على ماء العناقيدوقال الفراء : هو المتغير ، وأصله من قولهم : سننت الحجر على الحجر إذا حككته به .
وما يخرج من الحجرين يقال له السنانة والسنين ; ومنه المسن .
قال الشاعر :ثم خاصرتها إلى القبة الحمراء تمشي في مرمر مسنونأي محكوك مملس .
حكي أن يزيد بن معاوية قال لأبيه : ألا ترى عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك .
فقال معاوية : وما قال ؟ فقال : قال :هي زهراء مثل لؤلؤة الغواص ميزت من جوهر مكنونفقال معاوية : صدق ! فقال يزيد : [ إنه يقول ] :وإذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دونفقال : صدق ! فقال : أين قوله : ثم خاصرتها ... البيت .
فقال معاوية : كذب .
وقال أبو عبيدة : المسنون المصبوب ، وهو من قول العرب : سننت الماء وغيره على الوجه إذا صببته .
والسن الصب .
وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : ( المسنون الرطب ) ; وهذا بمعنى المصبوب ; لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب .
النحاس : وهذا قول حسن ; لأنه يقال : سننت الشيء أي صببته .
قال أبو عمرو بن العلاء : ومنه الأثر المروي عن عمر أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه .
والشن ( بالشين ) تفريق الماء ، وبالسين المهملة صبه من غير تفريق .
وقال سيبويه : المسنون المصور .
أخذ من سنة الوجه وهو صورته .
وقال ذو الرمة :تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس لها خال ولا ندبوقال الأخفش : المسنون .
المنصوب القائم ; من قولهم : وجه مسنون إذا كان فيه طول .
وقد قيل : إن الصلصال للتراب المدقق ; حكاه المهدوي .
ومن قال : إن الصلصال هو المنتن فأصله صلال ، فأبدل من إحدى اللامين الصاد .
" من حمإ " مفسر لجنس الصلصال ; كقولك : أخذت هذا من رجل من العرب .