تفسير : الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين [ الزخرف: 69]

التفسير الميسر : الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين

الذين آمنوا بآياتنا وعملوا بما جاءتهم به رسلهم، وكانوا منقادين لله ربِّ العالمين بقلوبهم وجوارحهم، يقال لهم: ادخلوا الجنة أنتم وقرناؤكم المؤمنون تُنَعَّمون وتُسَرُّون.

المختصر في التفسير : شرح المعنى باختصار

الذين آمنوا بالقرآن المنزل على رسولهم، وكانوا منقادين للقرآن؛ يأتمرون بأوامره، وينتهون عن نواهيه.

تفسير الجلالين : معنى و تأويل الآية 69

«الذين آمنوا» نعت لعبادي «بآياتنا» القرآن «وكانوا مسلمين».

تفسير السعدي : الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين

{ الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وكانوا مسلمين }- أي: وصفهم الإيمان بآيات اللّه، وذلك ليشمل التصديق بها، وما لا يتم التصديق إلا به، من العلم بمعناها والعمل بمقتضاها.
{ وَكَانُوا مُسْلِمِينَ } للّه منقادين له في جميع أحوالهم، فجمعوا بين الاتصاف بعمل الظاهر والباطن.

تفسير البغوي : مضمون الآية 69 من سورة الزخرف

( الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ) فييأس الناس منها غير المسلمين فيقال لهم :

التفسير الوسيط : ويستفاد من هذه الآية

وقوله: الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ في محل نصب، صفة لقوله «يا عباد» أى: يا عباد الذين آمنوا بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وعلى صدق نبينا صلّى الله عليه وسلّم.
وكانوا في الدنيا مخلصين وجوههم لنا، وجاعلين أنفسهم سالمة لطاعتنا..

الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين: تفسير ابن كثير

فقال : { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } أي: آمنت قلوبهم وبواطنهم ، وانقادت لشرع الله جوارحهم وظواهرهم .
قال المعتمر بن سليمان ، عن أبيه : إذا كان يوم القيامة فإن الناس حين يبعثون لا يبقى أحد منهم إلا فزع ، فينادي مناد : { ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } فيرجوها الناس كلهم ، قال : فيتبعها : { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } ، قال : فييأس الناس منها غير المؤمنين .

تفسير القرطبي : معنى الآية 69 من سورة الزخرف

قوله تعالى : الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمينقال الزجاج : ( الذين ) نصب على النعت ل ( عبادي ) لأن ( عبادي ) منادى مضاف .
وقيل : ( الذين آمنوا ) خبر لمبتدإ محذوف أو ابتداء وخبره محذوف ، تقديره هم الذين آمنوا ، أو الذين آمنوا يقال لهم : ادخلوا الجنة .
وقرأ أبو بكر وزر بن حبيش ( يا عبادي ) بفتح الياء وإثباتها في الحالين ، ولذلك أثبتها نافع وابن عامر وأبو عمرو ورويس ساكنة في الحالين .
وحذفها الباقون في الحالين ، لأنها وقعت مثبتة في مصاحف أهل الشام والمدينة لا غير .