إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم | الآية 7 من سورة النمل

ثم قصَّ تعالى خبرَ موسى عليه السلام ، والتقديرُ: اذكُر ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لأَهْلِهِ﴾ في مسيرِه من مَدْين إلى مصر: ﴿إِنِّي آنَسْتُ﴾ أبصرتُ ﴿نَارًا سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ﴾ أُخبِرُكم به عن حالِ الطريق؛ لأنه كان قد ضلَّ عنها ﴿أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ﴾ هي الشعلةُ المضيئةُ ﴿قَبَسٍ﴾ هو العودُ الذي في أحدِ طرفَيه نارٌ ﴿لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُون﴾ تستدفِئونَ من البردِ، وكان ذلك في شدَّةِ الشتاء.

وبعد أن بين- سبحانه - أن هذا القرآن، قد تلقاه الرسول صلّى الله عليه وسلّم من لدن حكيم عليم أتبع ذلك بجانب من قصة موسى- عليه السلام- لتكون بمثابة التسلية للرسول صلّى الله عليه وسلّم عن موقف كفار مكة منه- عليه الصلاة والسلام-، فقال-تبارك وتعالى-:هذا جانب من قصّة موسى- عليه السلام- كما جاءت في هذه السورة، وقد جاءت في سور أخرى بصورة أوسع، كسور: البقرة، والأعراف، ويونس، والشعراء، والقصص ...
وقد افتتحت هنا بقوله-تبارك وتعالى-: إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً.
والظرف «إذ» متعلق بمحذوف تقديره: اذكر.
و «موسى» - عليه السلام- هو ابن عمران، وينتهى نسبه إلى يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم- عليه السلام-، وكانت بعثته- على الراجح - في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر قبل الميلاد.
والمراد بأهله: زوجته.
وهي ابنة الشيخ الكبير الذي قال له- بعد أن سقى لابنتيه غنمهما-: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ ....قال الإمام ابن كثير ما ملخصه: «وكان ذلك بعد أن قضى موسى الأجل الذي بينه وبين صهره، في رعاية الغنم، وسار بأهله، قيل: قاصدا بلاد مصر بعد ما طالت الغيبة عنها أكثر من عشر سنين، ومعه زوجته فأضل الطريق، وكانت ليلة شاتية، ونزل منزلا بين شعاب وجبال ...
فبينما هو كذلك إذ آنس من جانب الطور نارا ...
» .
وقوله: آنَسْتُ من الإيناس، بمعنى الإبصار الواضح الجلى يقال: آنس فلان الشيء إذا أبصره وعلمه وأحس به.
أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- وذكر أتباعك ليعتبروا ويتعظوا، وقت أن قال موسى لأهله، وهو في طريقه من جهة مدين إلى مصر.
إنى أبصرت- إبصارا لا شبهة فيه- نارا.
فامكثوا في مكانكم، فإنى سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أى: سآتيكم من جهتها بخبر ينفعنا في رحلتنا هذه، ونسترشد به في الوصول إلى أهدى الطرق التي توصلنا إلى المكان الذي نريده.
وأَوْ في قوله- سبحانه -: أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ مانعة خلو.
قال القرطبي: ما ملخصه: «قرأ عاصم وحمزة والكسائي: بِشِهابٍ قَبَسٍ بتنوين بِشِهابٍ وقرأ الباقون بدون تنوين على الإضافة، أى: بشعلة نار، من إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة.
والشهاب: كل ذي نور، نحو الكواكب، والعود الموقد.
والقبس:اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه، فالمعنى بشهاب من قبس ...
ومن قرأ بِشِهابٍ قَبَسٍ، بالتنوين جعله بدلا منه، أو صفة له.
على تأويله بمعنى المقبوس ...
» .
وقوله: تَصْطَلُونَ أى: تستدفئون، والاصطلاء: الدنو من النار لتدفئة البدن عند الشعور بالبرد.
قال الشاعر.
النار فاكهة الشتاء فمن يرد ...
أكل الفواكه شاتيا فليصطلوالمعنى: قال موسى- عليه السلام- لأهله عند ما شاهد النار: امكثوا في مكانكم، فإنى ذاهب إليها، لكي آتيكم من جهتها بخبر في رحلتنا فإن لم يكن ذلك، فإنى آتيكم بشعلة مقتطعة منها ومقتبسة من أصلها، لعلكم تستدفئون بها في تلك الليلة الشديدة البرودة.
قال صاحب الكشاف: «فإن قلت: - قوله-تبارك وتعالى-: هنا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ مع قوله-تبارك وتعالى- في سورة القصص لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ كالمتدافعين.
لأن أحدهما ترج، والآخر تيقن.
قلت: قد يقول الراجي إذا قوى رجاؤه: سأفعل كذا، وسيكون كذا، مع تجويزه الخيبة.
فإن قلت: كيف جاء بسين التسويف- هنا-؟ قلت: عدة لأهله أنه يأتيهم وإن أبطأ، أو كانت المسافة بعيدة.
فإن قلت: فلم جاء بأو دون الواو؟ قلت: بنى الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما: إما هداية الطريق، وإما اقتباس النار، ثقة بعادة الله أنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده ...
» .

قوله تعالى : إذ قال موسى لأهله ( إذ ) منصوب بمضمر وهو " اذكر " كأنه قال على أثر قوله .
وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم : خذ يا محمد من آثار حكمته وعلمه قصة موسى إذ قال لأهله .
إني آنست نارا أي أبصرتها من بعد .
قال الحرث بن حلزة :آنست نبأة وأفزعها القن ناص عصرا وقد دنا الإمساءسآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون قرأ عاصم وحمزة والكسائي : بشهاب قبس بتنوين " شهاب " .
والباقون بغير تنوين على الإضافة ; أي بشعلة نار ; واختاره أبو عبيد وأبو حاتم .
وزعم الفراء في ترك التنوين أنه بمنزلة قولهم : ولدار الآخرة ، ومسجد الجامع ، وصلاة الأولى ; يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلفت أسماؤه .
قال النحاس : إضافة الشيء إلى نفسه محال عند البصريين ، لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء إلى شيء فمحال أن يضم الشيء إلى نفسه ، وإنما يضاف الشيء إلى الشيء ليتبين به معنى الملك أو النوع ، فمحال أن يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها .
و " شهاب قبس " إضافة النوع والجنس ، كما تقول : هذا ثوب خز ، وخاتم حديد وشبهه .
والشهاب كل ذي نور ; نحو الكوكب والعود الموقد .
والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه ; فالمعنى بشهاب من قبس .
يقال .
أقبست قبسا ; والاسم قبس .
كما تقول : قبضت قبضا .
والاسم القبض .
ومن قرأ : بشهاب قبس جعله بدلا منه .
المهدوي : أو صفة له ; لأن القبس يجوز أن يكون اسما غير صفة ، ويجوز أن يكون صفة ; فأما كونه غير صفة فلأنهم قالوا قبسته أقبسه قبسا والقبس المقبوس ; وإذا كان صفة فالأحسن أن يكون نعتا .
والإضافة فيه إذا كان غير صفة أحسن .
وهي إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشبهه .
ولو قرئ بنصب " قبس " على البيان أو الحال كان أحسن .
ويجوز في غير القرآن " بشهاب قبسا " على أنه مصدر أو بيان أو حال .
لعلكم تصطلون أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء ; لأن الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا ، ومعناه يستدفئون من البرد .
يقال : اصطلى يصطلي : إذا استدفأ .
قال الشاعر :النار فاكهة الشتاء فمن يرد أكل الفواكه شاتيا فليصطلالزجاج : كل أبيض ذي نور فهو شهاب .
أبو عبيدة : الشهاب النار .
قال أبو النجم :كأنما كان شهابا واقدا أضاء ضوءا ثم صار خامداأحمد بن يحيى : أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه ; وقول النحاس فيه حسن ، والشهاب الشعاع المضيء ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه في السماء .
وقال الشاعر :في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس