باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

354- عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ، فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ: بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ».
هذا لفظ البخاري⁽¹⁾ .
355- وفي لفظ آخر له: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلمقَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ فِرَاشَهُ فَلْيَنْفُضْهُ بِصَنِفَةِ ثَوْبِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَلْيَقُلْ: بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ»⁽²⁾ .
356- ولفظ مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ، فَلْيَأْخُذْ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ، فَلْيَنْفُضْ بِهَا فِرَاشَهُ، وَلْيُسَمِّ اللَّهَ، فَإِنَّهُ لَا يَعْلَمُ مَا خَلَفَهُ بَعْدَهُ عَلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَضْطَجِعَ، فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، وَلْيَقُلْ: سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبِّي، بِكَ وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي، فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ»⁽³⁾ .
357- وفي لفظ للترمذي: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ عَنْ فِرَاشِهِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ، فَلْيَنْفُضْهُ بِصَنِفَةِ إِزَارِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ بَعْدُ، فَإِذَا اضْطَجَعَ فَلْيَقُلْ: بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، فَإِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي فِي جَسَدِي، وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي وَأَذِنَ لِي بِذِكْرِهِ»⁽⁴⁾ .
368- وعَنْ أَبِي الأَزْهَرِ الأَنْمَارِيِّ⁽⁵⁾ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ «بِسْمِ اللَّهِ وَضَعْتُ جَنْبِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَأَخْسِئْ شَيْطَانِي، وَفُكَّ رِهَانِي، وَاجْعَلْنِي فِي النَّدِيِّ الأَعْلَى»⁽⁶⁾ .

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «باسمك ربي»: قال ابن الملقن : «الاسم هو المسمى في اللَّه تعالى على ما ذهب إليه أهل السنة، وموضع الدلالة منه قوله عليه السلام: «باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه»⁽⁷⁾ شرح صحيح البخاري لابن بطال، 10/ 423 ⁽⁸⁾ المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، 22/ 97 ⁽⁹⁾ التنوير شرح الجامع الصغير، 8/ 314 ⁽¹⁰⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 6/ 1873 ⁽¹¹⁾ تحفة الأحوذي، 9/ 245 ⁽¹²⁾ تحفة الأحوذي، 9/ 245 ⁽¹³⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 6/ 1874، وانظر: فتح الباري، لابن حجر، 11/ 127 ⁽¹⁴⁾ التنوير شرح الجامع الصغير، 1/ 610/ 55 .
7- قوله: «أخسئ»: أي: أبعد، واطرد، وهذا على سبيل التعليم لأمته، قال الطيبي : «كلمة زجرٍ، واستهانةٍ، أي: اسكت صاغراً، مدحورا»⁽¹⁵⁾ ، وقال الطيبي : في موضع آخر: «اخسأ شيطإني: «اجعله مطرودا عني كالكلب المهين، وأضافه إلي نفسه؛ لأنه أراد قرينه من الجن، أو الذي يبغي غوايته»⁽¹⁶⁾ .
8- قوله: «إذا أوى»: أي: إذا دخل في فراش نومه، ومنه المأوى، وهو المكان الذي يأوي إليه الإنسان، قال الطيبي : «أوى، وآوى بمعنى واحد، يقال: أويت إلى المنزل، وآويت غيري، وأويته... في الحديث: «أما أحدكم فأوى إلى اللَّه» أي: رجع، ومن الممدود قوله: «الحمد للَّه الذي كفانا، وآوانا، أي: ردَّنا إلى مأوانا، يعني منزلنا»⁽¹⁷⁾ .
9- قوله: «بداخلة إزاره»: أي طرف إزاره الذي يلي الجسد، قال ابن الأثير : «داخلة الإزار : طرفه»⁽¹⁸⁾ .. 10- قوله: «بصنفة ثوبه» هي الحاشية التي تلي الجلد، قال ابن الأثير : «وصنفته : طرفه أيضا من جانب هدبه، وقيل : من جانب حاشيته»⁽¹⁸⁾ ، وقال الطيبي : «هي الحاشية التي تلي الجسم، وتماسّه، وإنما أمر بالنفض بها؛ لأن المتحول إلى فراشه يحلّ بيمنه خارجة الإزار، وتبقى الداخلة معلقة فينفض بها»⁽¹⁹⁾ .
11- قوله: «فإنه لا يدري ما خلفه عليه»: أي: مما وقع في فراشه من تراب، أو هوام، أو شيطان، قال الطيبي : «أي: أقام مقامه بعده على الفراش، يعني: لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج هو منه من تراب، أو قذاة، أو هوام»⁽¹⁹⁾ .
12- قوله: «وفك رهاني»: أي: خلِّص رقبتي من الحقوق جميعها، قال الطيبي : «وفكّ الرهن: تخليص ما يوضع وثيقة للدَّيْن، وأراد بالرهان هاهنا نفس الإنسان؛ لأنها مرهونة بعملها»⁽¹⁶⁾ .
13- قوله: «الندي الأعلى»: أي: اجعلني من المجتمعين في الملأ الأعلى، قال ابن الأثير : «الندي: النادي، المجلس يجتمع فيه القوم، فإذا تفرقوا عنه فليس بنادٍ، ولا ندي، والمراد بالندي الأعلى: مجتمع الملائكة المقربين؛ ولهذا وصفه بالعلو»⁽²⁰⁾ ، وقال الإمام النووي : «وروينا عن الإِمام أبي سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي : في تفسير هذا الحديث قال: النديّ: القوم المجتمعون في مجلس، ومثله النادي، وجمعه أندية، قال: يريد بالنديّ الأعلى: الملأ الأعلى من الملائكة»⁽²¹⁾ .

ما يستفاد من الحديث:

1- مشروعية قول هذا الذكر بعد نفض الفراش ثلاث مرات، وهذا النفض من باب الأخذ بالأسباب المشروعة، مع الاعتقاد أن السبب لا يعمل بنفسه، بل بأمر اللَّه عز وجل.
2- الواجب على العبد أن يتجه بقلبه، وقالبه إلى خالقه، خاصة أنه قد تكون هذه الليلة لا نهار له بعدها.
3- صحة الاستعاذة: بأسماء اللَّه، ولذلك أورد البخاري هذا الحديث تحت باب قال فيه: باب: السؤال بأسماء اللَّه والاستعاذة بها⁽²²⁾ .
4- بيَّن هذا الحديث الحكمة من نفض الفراش قبل النوم، ولكنه لم يبين الحكمة من اختصاص النفض بداخلة الإزار، والمسلم مأمور بالاتباع التام، عَلِمَ الحكمة أم خفيت عليه، وقد نقل الحافظ ابن حجر : أقوالًا لبعض السلف في بيان ذلك أظهرها أن لذلك خاصية طبية تمنع من قرب بعض الحشرات، قال ابن العربي: هذا من الحذر، ومن النظر في أسباب دفع سوء القدر⁽²³⁾ .
5- جمع هذا الحديث باختلاف في رواياته، وألفاظه عدداً من السنن النبوية، التي هي من السنن المستحبة، وليست الواجبة، وهي على النحو الآتي: أ- نفض الفراش بداخلة الإزار ثلاث مرات.
ب- تسمية اللَّه أثناء ذلك.
ج- الاضطجاع على الشق الأيمن.
د-إذا قام من فراشه ثم عاد إليه كرر النفض ثلاثًا⁽²⁴⁾ .
هـ- قول هذا الذكر.
6- إذا قام المسلم من نومه لقضاء حاجته، أو لشيء آخر هل يتوضأ قبل النوم مرة أخرى؟ والجواب: قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فقضى حاجته، فغسل وجهه ويديه ثم نام، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ب: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَيَدَيْهِ، ثُمَّ نَامَ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «يَعْنِي بَالَ»⁽²⁵⁾ ، وإن توضأ وصلى ركعتين، أو أكثر، فذلك أكمل وأفضل؛ لأن الأحاديث يفسر بعضها بعضاً.