سورة الفاتحة أحكام التجويد

لام اسم الجلالة من ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ مرققة لكسر ما قبلها، و ﴿الرَّحِيمِ﴾ مد عارض للسكون عند الوقف، يُمدّ حركتين أو أربعًا أو ستًا.

﴿الْحَمْدُ﴾ ﴿الْعَالَمِينَ﴾: لام (أل) فيهما قمرية ساكنة مظهرة.
ويحترز من فتح الدال.
ولام اسم الجلالة من ﴿لِلَّهِ﴾ مرققة؛ لأن ما قبلها مكسور، وتفخم إن فُتح ما قبلها أو ضم.

لام (أل) من ﴿الرَّحْمَنِ﴾ ﴿الرَّحِيمِ﴾: شمسية مدغمة، يُنطق براء مشددة بعد همزة الوصل، والراء مفخمة لأنها مفتوحة.
والميم حرف مستفل مرقق.

﴿مَالِكِ﴾.
مد طبيعي عند حفص، ورسمت في المصحف بدون ألف لتحتمل القراءة الأخرى بحذف الألف، ولا ينكر على من قرأها كذلك لغير حفص.
﴿الدِّينِ﴾ لام (أل) الشمسية يليها مد عارض للسكون عند الوقف، ويلاحظ التسوية في مقدار المد.

تُشدَّد الياء من ﴿إِيَّاكَ﴾ في الموضعين دون غنة، ويراعي فصل ﴿إِيَّاكَ﴾ عن ﴿نَعْبُدُ﴾ في النطق كحالة الرسم، وتُضم الدال من ﴿نَعْبُدُ﴾ دون زيادة على الضم حتى لا يتولد منه واو في النطق، ولا تفتح باء ﴿نَعْبُدُ﴾ وتُفتح النون من ﴿نَسْتَعِينُ﴾ وفيها مد عارض للسكون وقفًا.

تكسر همزة الوصل من ﴿اهْدِنَا﴾ حال البدء بها، وتفخَّم الصاد من ﴿الصِّرَاطَ﴾ تفخيم نسبي لكسرها وتفخم أيضًا صاد ﴿صِرَاطَ﴾ حتى لا تنطق سينًا.
ويَحْذر القارئ من إدغام السين في التاء من ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾ وفيها مد عارص للسكون عند الوقف.

التاء من ﴿أَنْعَمْتَ﴾ مفتوحة؛ فَلْيَحْذر القارئ من ضمها، وضاد ﴿الْمَغْضُوبِ﴾ من الغضب، فلا تمتزج بالظاء في النطق، ولام ﴿وَلَا﴾ مرققة؛ فلا تفخم.
وعلى القارئ أن يسكِّن ميم ﴿عَلَيْهِمْ﴾ ويُظهرها عند الغين عند الواو بعدها إظهارًا شفويًّا.
والألف التي بعد الضاد من ﴿الضَّالِّينَ﴾ تمد مدًّا لازمًا (ست حركات).
واللام التي بعدها تُشدد من غير غنة، ولا رَكْنة عليها، فالشدة غير الغنة، والغنة تخص النون والميم.
والياء التي بعد اللام الثانية من ﴿الضَّالِّينَ﴾ تُمَدُّ مدًّا عارضًا للسكون: حركتين أو أربعًا أو ستًّا عند الوقف عليها، ولا تقلقل النون.
هذا، والوقف على نهاية كل آية سُنة.
والبسملة آية من الفاتحة.
ورؤوس الآيات السبع كلها مدود عارضة للسكون.
والمد العارض للسكون يجوز فيه القصر والتوسط والمد.
وعلى القارئ أن يلتزم بأحد هذه الثلاثة في قراءته كلها، في الصلاة وخارجها، فلا يجوز أن يمد آية حركتين، وآية أخرى أربع حركات، وآية ثالثة ست حركات، وينبغي إخضاع النغمة للحكم التجويدي دون العكس، وإذا كان إمامًا في الصلاة فلا يزيد في المد الذي عند الركوع عن غيره من المدود بل يسوي بينه وبين غيره.