1- قوله: اللَّهم أنت ربي: الرب هو المالك المتصرف، ويطلق في اللغة على السيد، والمربي، والقيم، وكل ذلك صحيح في حق اللَّه، والرب من أسماء اللَّه تعالى إذا أطلق، ويستعمل في حق غير اللَّه بالإضافة، فيقال: رب الدار، رب الأسرة، وهكذا، قال ابن الأثير : «والرب: المالك، والسيد، والصاحب، والمدبر، والخالق وغير ذلك إلا أنه لا يرد مطلقًا إلا على اللَّه عز وجل غالبًا، فأما غير اللَّه فيقال فيه: رب كذا» (6) . 2- قوله: «لا إله إلا أنت»: أي : لا معبود بحقٍّ غيرك، ولا معروف بهذه المعرفة سواك (7) ، قال الطيبي : «إثبات للإلهية المطلقة للَّه تعالى على سبيل الحصر، بعد إثبات الملك له» (8) . 3- قوله: خلقتني وأنا عبدك: المعنى أنك خلقتني وحدك، فيجب صرف جميع العبادة لك وحدك ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾سورة فاطر، الآية: 3 . 4- قوله: وأنا على عهدك أي: على عهد التوحيد، وميثاق الطاعة، وهو إشارة إلى قول اللَّه عز وجل: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾سورة الأعراف، الآية: 172 . 5- قوله: ووعدك أي: بتفضلك عليَّ، وإدخالي الجنة حال كوني موحدًا لك، وهذا من غير إيجاب شيء عليك، بل محض جود وتمام منة. قال ابن بطال : «والوعد: هو ما وعدهم تعالى أنه من مات لا يشرك منهم باللَّه شيئًا، وأدّى ما افترض اللَّه عليه، أن يدخل الجنة، فينبغي لكل مؤمن أن يدعو اللَّه تعالى أن يميته على ذلك العهد، وأن يتوفاه اللَّه على الإيمان؛ لينال ما وعد تعالى من وفى بذلك؛ اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم فى دعائه بذلك» (9) ، وقال الحافظ ابن حجر : «الوعد: ما قالَ عَلَى لِسان نَبِيّه «إنَّ مَن ماتَ لا يُشرِك بِاللَّهِ شَيئًا، وأَدَّى ما افتَرَضَ عَلَيهِ أَن يُدخِلهُ الجَنَّة» (10) قُلت [القائل هو الحافظ ابن حجر]: وقَوله: «وأَدَّى ما افتَرَضَ عَلَيهِ» زِيادَة لَيسَت بِشَرطٍ فِي هَذا المَقام؛ لأَنَّهُ جَعَلَ المُراد بِالعَهدِ المِيثاق المَأخُوذ فِي عالَم الذَّرّ، وهُو التَّوحِيد خاصَّة، فالوعد هُو إِدخال مَن ماتَ عَلَى ذَلِكَ الجَنَّة» (11) ، وقال الشيخ البنا : «ووعدك: أي مصدقٌ، ومؤمنٌ بوعدك الذي لا يخلف، الذي وعدت به أهل الإيمان، وراجٍ رحمتك بمقتضاه» (12) ، وقال العلامة ابن عثيمين : «وعلى وعدك: أي تطبيق وعدك ما وعدت أهل الخير من الخير، وما وعدت أهل الشر من الشر، ولكن أنا على وعدك، أي: في الخير؛ لأنك في هذه الكلمات تتوسل إلى اللَّه عز وجل» (13) . 6- قوله: ما استطعت أي: أجاهد نفسي على الطاعة ما استطعت إلى ذلك سبيلًا، فأنت يا ربنا ما كلفت نفسًا إلا وسعها، وقال الحافظ ابن حجر : «وفِي قَولُه: «ما استَطَعت»: إِعلام لأُمَّتِهِ أَنَّ أَحَدًا لا يَقدِر عَلَى الإِتيان بِجَمِيعِ ما يَجِب عَلَيهِ لِلَّهِ، ولا الوفاء بِكَمالِ الطّاعات، والشُّكر عَلَى النِّعَم، فَرَفَقَ اللَّه بِعِبادِهِ، فَلَم يُكَلِّفهُم مِن ذَلِكَ إِلاَّ وُسعهم، واشتِراط الاستِطاعَة فِي ذَلِكَ مَعناهُ: الاعتِراف بِالعَجزِ، والقُصُور عَن كُنه الواجِب مِن حَقّه تَعالَى» (11) . 7- قوله: أعوذ بك من شر ما صنعت أي: أعتصم بك من شر ما اقترفت جوارحي من الذنوب التي عاقبتها خسر، إن لم تغفرها لي، قال العلامة ابن عثيمين : «أعوذ بك من شر ما صنعت: يعني: أنت تعوذ باللَّه من شر ما صنعتَ؛ لأن الإنسان يصنع خيراً فيثاب، ويصنع شراً فيعاقب، ويصنع الشر فيكون سبباً لضلاله، كما قال اللَّه تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ﴾سورة المائدة، الآية: 49 ، فأنت تتعوذ بالله من شر ما صنعت ثم أبوء لك بنعمتك علي يعني أعترف بنعمتك العظيمة الكبيرة التي لا أحصيها» (13) . 8- قوله: أبوء لك بنعمتك علي أي: أعترف بنعمك التي لا تعد ولا تحصى، قال الحافظ (14) : وأصل البواء اللزوم، ومنه بوّأه اللَّه منزلًا، إذا أسكنه فيه، فكأنه ألزمه به، قال الخطابي : «قوله: أبوء بنعمتك: معناه: الاعتراف بالنعمة، والإقرار بها، وأبوء بذنبي معناه: الإقرار بها أيضاً كالأول، ولكن فيه معنى ليس في الأول تقول العرب: باء فلان بذنبه إذا احتمله كرهاً، لا يستطيع دفعه عن نفسه» (15) . 9- قوله: وأبوء بذنبي: أي: أقر بالذنب نادمًا على ذلك، عازمًا على عدم العودة إليه، مقلعًا عنه بتوفيقك لي، وهذا القول يشمل فعل المحظورات، أو التقصير في الواجبات، وقال الحافظ ابن حجر : «وأَبُوء لَك بِذَنبِي»: أَي: أَعتَرِف أَيضًا، وقِيلَ: مَعناهُ: أَحمِلهُ بِرَغمِي، لا أَستَطِيع صَرفه عَنِّي، وقالَ الطِّيبِيُّ: اعتَرَفَ أَوَّلاً بِأَنَّهُ أَنعَمَ عَلَيهِ، ولَم يُقَيِّدهُ: لأَنَّهُ يَشمَل أَنواع الإِنعام، ثُمَّ اعتَرَفَ بِالتَّقصِيرِ، وأَنَّهُ لَم يَقُم بِأَداءِ شُكرها، ثُمَّ بالَغَ فَعَدَّهُ ذَنبًا مُبالَغَة فِي التَّقصِير وهَضم النَّفس» (16) . 10- قوله: «فاغفر لي»: قال ابن منظور : «َالْمَغْفِرَة: تَغْطِيَة الذَّنب... والغَفُورُ الغَفّارُ، جَلَّ ثَنَاؤُهُ، ... وَمَعْنَاهُمَا: السَّاتِرُ لِذُنُوبِ عِبَادِهِ، الْمُتَجَاوِزُ عَنْ خَطَايَاهُمْ وَذُنُوبِهِمْ... وَمِنْهُ: غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ أَي سَتَرَهَا» (17) ، وقال ابن الجوزي : «الغفران: تغطية الذنب بالعفو عنه» (18) ، وقال الإمام النوي : «ومعنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة، مع أنه مغفور له، أنه يسأل ذلك تواضعاً، وخضوعاً، وإشفاقاً، وإجلالاً؛ وليقتدى به في أصل الدعاء، والخضوع، وحسن التضرع في هذا الدعاء المعين» (19) . 11- قوله: فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت: أي لا يملك ذلك غيرك ﴿وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾سورة آل عمران، الآية: 135 .
ما يستفاد من الحديث:
1- إظهار ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الخضوع والانكسار، والتذلل للَّه عز وجل. 2- إثبات الربوبية في قوله: «أنت ربي»، ثم الألوهية من قوله: «لا إله إلا أنت». 3- الإقرار بالعهد الذي أخذه اللَّه على بني آدم لما كانوا أمثال الذر في ظهر آدم عليه الصلاة والسلام، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا...﴾ الآية سورة الأعراف، الآية: 172 . 4- «وفيه: دليل أن الواجب على العبد أن يكون على حذر من ربّه في كل أحواله، وإن كان من أهل الاجتهاد فى عبادته في أقصى غاياته، إذ كان الصدِّيق مع موضعه من الدين، لم يسلم مما يحتاج إلى استغفار ربه منه» (20) . 5- الاستعاذة من سيئات الأعمال، وإضافة النعماء إلى واهبها، وموجدها، ويدخل في ذلك شكر المنعم، والتبرؤ من كفران النعم. 6- الأجر العظيم لمن قال هذا الدعاء موقنًا به، وهذا على سبيل العموم، ولا يجوز لنا أن نجزم لشخص قاله بأنه من أهل الجنة. 7- سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء: بـ«سيد الاستغفار»؛ حيث قال لشداد بن أوس رضي الله عنه راوي الحديث: «ألا أدلك على سيد الاستغفار» (21) ، وذلك لأنه فاق جميع صيغ الاستغفار في الفضيلة، وجمع بين معاني الربوبية والألوهية والعبودية، والاعتراف بالتقصير، وطلب المغفرة، وغير ذلك.
1
شداد بن أوس رضي الله عنه، أبو يعلى، وهو ابن أخي حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاري النجاري المدني، سكن بيت المقدس، وأعقب بها, روي له عن رسول اللَّه خمسون حديثًا، وروى له الجماعة، مات ببيت المقدس سنة ثمان وخمسين، وهو ابن خمس وسبعين سنة. انظر: أسد الغابة، 2/2392، والإصابة، 3/3851
3
البخاري، كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا أصبح، برقم 6323
4
الترمذي، كتاب الدعوات، باب منه حدثنا الحسين بن حريث، برقم 3393
5
النسائي في السنن الكبرى، كتاب الاستعاذة، الاستعاذة من شر ما صنع، وذكر الاختلاف على عبداللَّه بن بريدة فيه، برقم 7963، وسنن النسائي (المجتبى)، كتاب الاستعاذة، الاستعاذة من شر ما صنع وذكر الاختلاف على عبد الله بن بريدة فيه، برقم 5522
تم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة , وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم .
