أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

55- عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ لِأَبِيهِ ⁽¹⁾ : يَا أَبَتِ إِنِّي أَسْمَعُكَ تَدْعُو كُلَّ غَدَاةٍ «اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، تُعِيدُهَا ثَلَاثًا، حِينَ تُصْبِحُ، وَثَلَاثًا حِينَ تُمْسِي»، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو بِهِنَّ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ، قَالَ عَبَّاسٌ فِيهِ: وَتَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلَاثًا حِينَ تُصْبِحُ، وَثَلَاثًا حِينَ تُمْسِي، فَتَدْعُو بِهِنَّ» فَأُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ: «اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ»، وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى صَاحِبِهِ⁽²⁾ .

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «اللَّهم عافني في بدني»: أي اجعل بدني معافى من الأمراض، والأسقام، لكي أستعين بذلك على طاعتك يا ربِّ وهذا يشمل مرض الجسد، ومرض القلب، قال المناوي : «من الأسقام والآلام ⁽³⁾ .
2- قوله: «اللَّهم عافني في سمعي»: وذلك بألا أسمع إلا ما فيه مرضاتك، حتى أصل بذلك إلى محبتك، قال المناوي : «أي: القوة المودعة في الجارحة، وإرادة الاستماع بعيدة ⁽⁴⁾ .
3- قوله: «اللهمّ عافني في بصري» وذلك بإدامة النظر في آياتك الكونية الدالة على توحيدك، وآياتك الشرعية الدالة على صدق رسلك، قال المناوي : «خصهما بالذكر بعد ذكر البدن؛ لأن العين هي التي تنظر آيات اللَّه المثبتة في الآفاق، والسمع يعني الآيات المنزلة، فهما جامعان لدرك الآيات العقلية والنقلية، وإليه سرّ قوله في حديث آخر: اللهم أمتعنا بأسماعنا وأبصارنا» ^{(5) (6)} المفهم، لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، 7/ 33 ⁽⁷⁾ شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 3/ 990 /55 ، أي: لا معبود بحق إلا أنت يا ربي.
5- قوله: «اللَّهم إني أعوذ بك من الكفر: لأنه ليس بعده ذنب، ومن مات عليه فقد سُدّت أمامه جميع أبواب الرحمات الواسعة، وكان من أصحاب النار، قال المناوي : «القصد باستعاذته من الكفر مع استحالته من المعصوم أن يُقتدى به في أصل الدعاء ⁽⁴⁾ .
6- قوله: «والفقر: لأن الفقير إن لم يكن عنده رضا بالقضاء تسخط على قدر اللَّه، وقد يدفعه ذلك التسخط إلى الكفر، ولذلك قرن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، قال الطيبي : «والفقر هو الاضطرار إلى ما لا يمكن التعيش دونه, مأخوذ من الفقار كأنه كسر فقاره؛ ولذلك فسر الفقير بالذي لا شيء له أصلاً /55 شرح المشكاة للطيبي: الكاشف عن حقائق السنن، 8/ 2592 ⁽¹⁰⁾ انظر: مفردات ألفاظ القرآن، للراغب الأصفهاني، 2/ 136 ⁽¹¹⁾ انظر: مجموع الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية :، 18/ 288 ⁽¹²⁾ شرح رياض الصالحين، شرح الحديث رقم 1424 /55 .

ما يستفاد من الحديث:

1- ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من شدة الحرص على اتباع السنة، وبذل ذلك الخير للناس، والبدء في ذلك بالأبناء، ومن يعولون.
2- الحث على دوام طلب العافية في الأمور كلها؛ لأن في ذلك خيراً عظيماً، ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم: « سَلُوا اللَّهَ العَفْوَ وَالعَافِيَةَ؛ فَإِنَّ أَحَدًا لَمْ يُعْطَ بَعْدَ اليَقِينِ خَيْرًا مِنَ العَافِيَةِ» ⁽¹³⁾ .
3- عدم الانتفاع بالجوارح من سمع وبصر ونحوه، وإعمالها في معاصي اللَّه طريق موصل للبوار، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ سورة الأعراف، الآية: 179 .
4- فمن لم يفقه بقلبه، ويبصر ما ينفعه بعينه، ويسمع سماعًا نافعًا يصل إلى قلبه، تكن الأنعام خيرًا منه ⁽¹⁴⁾ .