عنوان الحديث: نصبر ولا نعاقب

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
حياكم الله و بياكم، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، ولفهم كتابه وسنة نبيه ،وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً وفقهاً وتوفيقاً وأجراً إنه هو الكريم الوهاب.
هذا الحديث الذي ذكر، رواه الإمام أحمد في مسنده، وهو حديث صحيح، وفيه قصة عظيمة وموعظة بليغة، سأشرحه لك جزءًا جزءًا بإذن الله.

---

أولاً. شرح المفردات:

● لما كان يوم أحد: أي عند وقوع غزوة أحد.
● مَثَّلوا بقتلاهم: أي شوّهوا أجسادهم بعد قتلهم، فمثلاً: بقر رسول الله ﷺ عمه حمزة بن عبد المطلب بطنه، واستخرج كبده، ومضغها (لكن لم تسغ في حلقه)، وكذلك قطعت أذناه وأنفه.
● لنربينَّ عليهم: أي لنزيدن في التشويه والتمثيل بهم فوق ما فعلوا بنا.
● يوم الفتح: أي فتح مكة.
● لا قريش بعد اليوم: أي سنفنيهم ونستأصلهم.
● أمن الأسود والأبيض: أي الأمان شامل للجميع، صغيرهم وكبيرهم، والعبد والحر.
● إلا فلانًا وفلانًا: أي باستثناء عدد قليل ممن حكم عليهم بالإعدام لجرائمهم البالغة.
● عَاقَبْتُمْ: أي اقتصصتم منهم وأخذتم بالثأر.
● فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ: أي اقتصوا منهم بالمقدار نفسه دون زيادة أو تشويه.
● وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ: أي والصبر وترك الاقتصاص خير لكم في الدنيا والآخرة.

---

ثانياً. شرح الحديث:

يصف لنا الصحابي الجليل أُبي بن كعب رضي الله عنه مشهدًا مؤلمًا من غزوة أحد، حيث استشهد فيها سبعون من خيرة الصحابة، منهم أربعة وستون من الأنصار وستة من المهاجرين، وكان على رأس الشهداء سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم النبي ﷺ.
وقد قام المشركون من قريش بتمثيلٍ بشعٍ بجثث الشهداء، مما أثار حمية الصحابة وغضبهم، فقالوا في ساعة الألم: "لئن كان لنا يومٌ مثل هذا من المشركين، لنربين عليهم" أي لنزيدن في التشويه والانتقام حين ننتصر عليهم.
وجاءت ساعة الانتصار العظيم، يوم فتح مكة، حين دخلها رسول الله ﷺ وجيش الإسلام منتصرين، وكان بإمكانهم أن يفوا بذلك الوعد الذي قالوه في ساعة الغضب والألم. بل إن رجلاً (قيل هو أبو سفيان بن الحارث) صاح قائلاً: "لا قريش بعد اليوم" تعبيرًا عن رغبة في الإفناء والانتقام.
لكن النبي ﷺ، المربّي والمعلم، نادى مناديه بأن الأمان عام للجميع، حتى للأبيض (الكبير في السن) والأسود (العبد)، باستثناء عدد قليل جدًا ممن حكم عليهم بالإعدام لجرائمهم الخاصة (كعبد الله بن سعد بن أبي السرح، وعكرمة بن أبي جهل، وغيرهم)، وهم من استثناهم الله تعالى بقوله: ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾.
وفي هذا الموقف العظيم، نزلت الآية الكريمة من سورة النحل: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾.
فجمع النبي ﷺ الناس، وقال لهم كلمته الخالدة التي تلخص أخلاق الإسلام في الحرب والسلام: «نصبر ولا نعاقب». أي نختار خيار الصبر والعفو، فهو الخير كله، وهو الأقرب إلى تقوى الله ومرضاته.

---

ثالثاً. الدروس المستفادة والعبر:

1- عظمة خلق النبي ﷺ وسموّ نفسه: ففي لحظة الانتصار المطلق، حيث كان بإمكانه أن ينتقم لنفسه ولعمه ولشهدائه، اختار العفو والصفح، متجليًا بقوله: «اذهبوا فأنتم الطلقاء». وهذا من أعظم الدروس في القيادة الأخلاقية.
2- الفرق بين رد الفعل العاطفي والأمر الشرعي: غضب الصحابة في أحد كان طبيعة بشرية، لكن الشرع جاء ليهذب هذه الطبيعة ويوجهها towards الخير والأفضل. فالإسلام لا يمنع الغضب لله، لكنه ينظمه ويضبطه بضوابط الشرع.
3- تفضيل العفو على الانتقام: بيّن القرآن والحديث أن خيار الصبر والعفو هو الخيرية الحقيقية، وهو ما يرفع قدر الأمة ويعلي من شأنها أخلاقيًا ودينيًا. الانتقام قد يكون حقًا مشروعًا، ولكن العفو أعلى وأفضل.
4- العدل حتى مع الأعداء: حتى لو اختار المسلم عدم العفو والاقتصاص، فإن الشرع يحده بحدود العدل: "فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ". فلا يجوز تجاوز الحد في العقاب، ولا المثلة، ولا التعذيب.
5- الحكمة من تشريع القصاص: التشريع الإسلامي في القصاص جاء رحمةً للناس وردعًا للظالم، وليس تشفِّيًا أو انتقامًا أعمى. فالقصاص يردع الجاني ويحقن دماء المجتمع.

---

رابعاً. معلومات إضافية مفيدة:

- هذا الموقف (يوم الفتح) كان سببًا مباشرًا في إسلام الكثير من زعماء قريش، الذين دخلوا في دين الله أفواجًا،因为他们 رأوا من النبي ﷺ من العفو والسماحة ما لم يروا مثله في حياتهم.
-