سورة البقرة أحكام التجويد

سكون القاف مضطرب في ﴿وَاقْتُلُوهُمْ﴾ ويكون هذا بنبرة قوية تسمى القلقلة.
وفي ﴿مِنْ حَيْثُ﴾ إظهار حلقي.
وفي ﴿وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ﴾ إدغام مثلين صغير وفي ﴿عِنْدَ﴾ إخفاء حقيقي.
وفي ﴿يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ﴾ إظهار شفوي.
وفي ﴿فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ﴾ إخفاء حقيقي.
و ﴿جَزَاءُ﴾ مد متصل.
والراء مرققة من ﴿الْكَافِرِينَ﴾.

كسرت النون من ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾ للتخلص من التقاء الساكنين.
وفي ﴿انْتَهَوْا﴾ إخفاء حقيقي.
وفي ﴿فَإِنَّ﴾ غنة.
وفي ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ إدغام بغير غنة.
وفيها تفخيم للراءين.
ومد عارض للسكون يمد حركتين أو أربعًا أو ستًّا.

وقوع الواو بعد التنوين من ﴿فِتْنَةٌ وَيَكُونَ﴾ إدغام بغنة والدال من ﴿عُدْوَانَ﴾ حرف مقلقل.
واللام من ﴿الظَّالِمِينَ﴾ رقيقة.

في لفظ ﴿الشَّهْرُ﴾ لام شمسية، والراء مفخمة.
وفي لفظ ﴿الْحَرَامُ﴾ لام قمرية، والراء مفخمة.
والراء من ﴿وَالْحُرُمَاتُ﴾ مفخمة.
وكسرت النون من ﴿فَمَنِ اعْتَدَى﴾ للتخلص من التقاء الساكنين.
وفي ميم ﴿عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا﴾ مع الفاء إظهار شفوي.
وفي ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ﴾ مد منفصل، وغنة في النون.
واسم الجلالة مفخم.

في ﴿وَأَنْفِقُوا﴾ إخفاء حقيقي، واللام من اسم الجلالة مرقق لكسر ما قبله من ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾.
وفي ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ﴾ مد منفصل وصلًا، والوقف أولى، وفي النون المشددة غنة ثابتة وصلا ووقفًا.

﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ﴾ في الميم المشددة غنة، وحرف المد يحذف وصلًا للتخلص من التقاء الساكنين، ويثبت إذا انفصل الساكنان ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ فيها إظهار حلقي وترقيق الراء.
وفي ﴿اسْتَيْسَرَ﴾ راء مفخمة؛ لأنها مفتوحة.
أما راء ﴿رُءُوسَكُمْ﴾ فهي مفخمة لأنها مضمومة.
ودال ﴿الْهَدْيُ﴾ مقلقلة، وفي ﴿فَمَنْ كَانَ﴾ إخفاء حقيقي.
وكذا ﴿مِنْكُمْ﴾ وفي ﴿مَرِيضًا أَوْ﴾ إظهار حلقي و ﴿بِهِ أَذًى﴾ فيها مد صلة كبرى.
وفي ﴿مِنْ رَأْسِهِ﴾ إدغام بغير غنة، وتفخيم للراء وصلة صغرى.
﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ﴾ فيها إدغام بغنة.
﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ﴾ فيها مد منفصل، وإخفاء حقيقي، ويحذف حرف المد من ﴿حَاضِرِي الْمَسْجِدِ﴾ وصلًا ويثبت وقفًا.
وفي ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ﴾ إخفاء حقيقي.
وفي ﴿فَمَنْ لَمْ﴾ إدغام بغير غنة.
وفي ﴿يَجِدْ﴾ قلقلة الدال وفي ﴿أَيَّامٍ فِي﴾ إخفاء حقيقي، ومثلها ﴿عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ وفي ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ﴾ مد منفصل، وفي باء ﴿الْعِقَابِ﴾ قلقلة وقفًا.
وينبغى الوقف عند علامته، بما فيها ﴿صلي﴾ والبدء بما بعده، فإن في هذا توضيح للمعنى وتفصيل له، وهو دلالة على فقه القارئ.
وعدم خلطه للمعاني، فإن ضاق نفسه فليقف عند معنى صحيح ويبدأ بمعنى صحيح.
ومعرفة الوقف والابتداء نصف التجويد، فالترتيل هو: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، وتجويد الحروف يعنى بالدرجة الأولى: معرفة المخارج والصفات.