الإيمان يمان والحكمة يمانية

حديث: الإيمان يمان والحكمة يمانية

عن أبي هريرة، عن النّبيّ ﷺ قال: «أتاكم أهل اليمن هم أرقُّ أفئدةً، وألينُ قلوبًا، الإيمان يمانٍ، والحكمة يمانيّة، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسّكينة والوقار في أهل الغنم».

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (٤٣٨٨)، ومسلم في الإيمان (٥٢) كلاهما من طرق عن أبي هريرة، فذكر الحديث، ولفظهما سواء
وفي رواية عندهما: «جاءكم أهل اليمن، هم أرقُّ أفئدة وأضعف قلوبًا».

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا حديث عظيم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فضائل أهل اليمن وخصالهم الحميدة، وسأشرحه لك جزءًا جزءًا بإذن الله.

الحديث بلفظه:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «أتاكم أهل اليمن هم أرقُّ أفئدةً، وألينُ قلوبًا، الإيمان يمانٍ، والحكمة يمانيّة، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسّكينة والوقار في أهل الغنم».
رواه البخاري (4389) ومسلم (52).

1. شرح المفردات:

● أرق أفئدةً: الأرق: هو الشيء اللين الرقيق. والأفئدة: جمع فؤاد، وهو القلب. أي أن قلوبهم أرق وأكثر رقة وحساسية تجاه الخير والإيمان.
● ألين قلوبًا: اللين ضد القسوة، أي أن قلوبهم سهلة منقادة للحق، سريعة الاستجابة له.
● الإيمان يمانٍ: أي أن الإيمان موجود بكثرة في أهل اليمن، أو أن أصوله ومنابته من هناك.
● الحكمة يمانية: الحكمة هي وضع الشيء في موضعه، وهي العلم النافع والعمل الصالح. وقيل: هي القرآن والسنة. و"يمانِيّة" نسبة إلى اليمن.
● الفخر والخيلاء: الفخر: التباهي بالأنساب والأحساب. والخيلاء: التكبر والاختيال على الناس.
● أصحاب الإبل: أي البدو وأهل البادية الذين يعتمدون على الإبل في حياتهم.
● السكينة والوقار: السكينة: الطمأنينة والهدوء. والوقار: الهيبة والحلم وثبات القلب.
● أهل الغنم: أي الفلاحون والمقيمون في القرى، الذين يربون الغنم.

2. المعنى الإجمالي للحديث:

يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صفات أهل اليمن، فيمدحهم بأنهم يتمتعون بقلوب رقيقة سهلة، سريعة التقبل للإيمان والحكمة، حتى إنه وصف الإيمان والحكمة بأنهما يمانيان، أي منسوبان إليهم لكثرة وجودهما فيهم.
ثم قارن صلى الله عليه وسلم بين طباع أهل البادية (أصحاب الإبل) الذين فيهم شيء من الكبر والخيلاء، وطباع أهل القرى (أهل الغنم) الذين فيهم السكينة والوقار. وهذا ليس ذمًا لأصحاب الإبل على الإطلاق، بل هو وصف لطبائعهم التي تأتي من طبيعة حياتهم القاسية، بينما أهل الغنم حياتهم أكثر استقرارًا فاكتسبوا الهدوء والسكينة.

3. الدروس المستفادة منه:

● فضل أهل اليمن: الحديث من أوضح النصوص على فضل أهل اليمن وسبقهم في الخير والإيمان، وقد كان منهم عدد كبير من الصحابة الكرام مثل أبي هريرة، ومعاذ بن جبل، وأبي مسلم الخولاني، وغيرهم.
● قبول الحق: لين القلب ورقة الفؤاد من صفات المؤمن الحق، الذي يقبل على الخير ويستجيب له.
● تنوع الطباع: الناس يختلفون باختلاف بيئاتهم ومهنهم، وكل له إيجابيات وسلبيات، والأفضل هو من جمع بين الإيمان والحكمة.
● ذم الكبر والخيلاء: الحديث يذم صفتي الفخر والخيلاء، ويحث على التواضع والسكينة.
● الحكمة مطلب عظيم: الحكمة هي ضالة المؤمن، وهي من أعظم الصفات التي يمكن أن يتحلى بها الإنسان.

4. معلومات إضافية مفيدة:

- هذا الحديث من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، حيث أخبر عن مستقبل أهل اليمن، وقد تحقق ذلك عندما دخلوا في الإسلام أفواجًا، وكانوا من أنصار الدين وأهله.
- في هذا الحديث حث على التخلق بأخلاق أهل الخير والاستقامة، والابتعاد عن الكبر والخيلاء.
- يستفاد منه أيضًا أن البيئة تؤثر في طباع الإنسان، لكن الإيمان يصقل هذه الطباع ويوجهها نحو الخير.
أسأل الله أن يرزقنا قلوبًا لينة، وإيمانًا راسخًا، وحكمة في القول والعمل.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه البخاريّ في المغازي (٤٣٨٨)، ومسلم في الإيمان (٥٢) كلاهما من طرق عن أبي هريرة، فذكر الحديث، ولفظهما سواء
وفي رواية عندهما: «جاءكم أهل اليمن، هم أرقُّ أفئدة وأضعف قلوبًا».
وفي رواية عند البخاريّ (٤٣٨٩) «والفتنة هاهنا، هاهنا يطلع قرن الشّيطان».
معنى الحديث: نقل ابن الصلاح في «صيانة صحيح مسلم» (ص ٢١٠) وعنه النووي في «شرح مسلم» إن ما ذكر من نسبة الإيمان إلى اليمن وأهله، فقد صرفوه عن ظاهره من حيث أن مبدأ الإيمان من مكة ثم المدينة حرسهما اللَّه.
فذكر أقوال أهل العلم في تعيين أهل اليمن، وقال في نهاية الكلام: «ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة؛ لأنّ من اتصف بشيء وقَوي قيامُه به، وتأكد اضطلاعه به نُسب ذلك الشيء إليه إشعارًا بتميّزه به وكمال حاله فيه، وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان، وحال الوافدين منهم في حياته ﷺ، وفي أعقاب موته كأويس القرني، وأبي مسلم الخولانيّ وأشباههما ممن سلم قلبُه، وقوي إيمانه، فكانت نسبة الإيمان إليهم لذلك إشعارًا بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم، فلا منافاة بينه وبين قوله: «الإيمان في أهل الحجاز«[وهو سيأتي]. ثم إنّ المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان، فإنّ اللّفظ لا يقتضيه هذا، واللَّه تعالى أعلم، وهذا هو الحقّ في ذلك، ونشكر اللَّه سبحانه وتعالى على هدايتنا له، واللَّه أعلم» انتهى كلام الشيخ أبي عمرو بن الصّلاح، وأقرّه الشيخ النووي رحمهما اللَّه تعالى.
وأما ما رُوي من زيادة: «وأجد نَفَسَ ربِّكم من قبل اليمن. . .» فيه نظر، رواه الإمام أحمد (١٠٩٧٨)، والطبراني في «الأوسط» (٤٦٦١)، و«مسند الشّاميين» (١٠٨٣) كلاهما من حديث حريز بن عثمان، عن شبيب أبي روح، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.
قال الطبراني في «الأوسط» عقب الحديث: «لم يرو هذا الحديث عن شبيب إلا حريز بن عثمان».
قال الأعظمي: وشبيب هو ابن نعيم أبو روح، ويقال: ابن أبي روح؛ قال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: «شيوخ حريز بن عثمان كلّهم ثقات»، وذكره ابن حبان في الثقات (٤/ ٣٥٩). لكن ذكره الحافظ في «تهذيبه» فقال: «نقل ابن القطّان عن ابن الجارود قال: قال محمد بن يحيى الذُّهليّ: هذا شعبة وعبد الملك بن عمير في جلالتهما يرويان عن شبيب أبي روح. قال ابن القطّان: شبيب رجل لا تعرف له عدالة. انتهى كلام ابن القطّان. قال الحافظ: وإنّما أراد الذهليّ برواية شعبة عنه أنه روى حديثه لا أنه روى عنه مشافهة، إذ رواية شعبة إنما هي عن عبد الملك عنه، وذكره ابن قانع في الصحابة وساق له حديثًا عن النبيّ ﷺ، وأخرج أحمد الحديث في: مسنده«من رواية شعبة، عن عبد الملك، عن شبيب، عن رجل له صحبة، وهو الصّواب». انتهى كلام الحافظ في التهذيب.
فإن صحّتْ هذه الزّيادة فمعناها كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه تعالى -وقد سئل عن هذا الحديث-: «فقوله: «من اليمن«يبين مقصود الحديث، فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات اللَّه تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبّهم ويحبّونه الذين قال فيهم: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤]. وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية: سئل عن هؤلاء، فذكر أنهم قومُ أبي موسى الأشعري، وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله: «أتاكم أهل اليمن أرق قلوبًا، وألين أفئدة، الإيمان يماني، والحكمة يمانية«وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الرّدة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفّس الرحمن عن المؤمنين الكربات، ومن خصَّص ذلك بأويس القرني فقد أبعده» انتهى. انظر: فتاواه (٦/ ٣٩٨).

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 111 من أصل 1075 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: الإيمان يمان والحكمة يمانية

📜 حديث: الإيمان يمان والحكمة يمانية

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: الإيمان يمان والحكمة يمانية

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: الإيمان يمان والحكمة يمانية

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: الإيمان يمان والحكمة يمانية

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية