لا يعدى شيء شيئا، لا يعدي شيء شيئا

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فأقدم لكم شرحًا وافيًا لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، معتمدًا على كبار شراح الحديث من أهل السنة والجماعة.
نص الحديث:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ عَدْوَى، لاَ عَدْوَى، لاَ عَدْوَى» ثلاثًا. قال: فقام أعرابيّ، فقال: يا رسول الله، إن النقبة تكون بمشفر البعير، أو بعجبه، فتشتمل الإبل جربًا. قال: فسكت ساعة، ثمّ قال: «مَا أَعْدَى الأَوَّلَ، لاَ عَدْوَى، وَلاَ صَفَرَ، وَلاَ هَامَةَ، خَلَقَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ فَكَتَبَ حَيَاتَهَا وَمَوْتَهَا وَمُصِيباتِهَا وَرِزْقَهَا».

---

1. شرح المفردات:

* لا عدوى: نفي للاعتقاد الجاهلي بأن الأمراض تنتقل بطبعها وقدرتها الذاتية، دون إرادة الله تعالى وقدره.
* النقبة: الجرب أو القروح التي تصيب الإبل.
* مشفر البعير: شفته العليا، أي فمه.
* عجبه: دبره (مؤخرته).
* فتشتمل الإبل جربًا: فتصاب كل الإبل بالجرب.
* سكت ساعة: أي سكت النبي صلى الله عليه وسلم برهة من الزمن ليفكر الأعرابي وليعلم الحاضرون خطأ سؤاله.
* ما أعدى الأول: أي الذي أصاب أول بعير بالجرب لم يُعدِ غيره بنفسه، بل الله هو الذي أصابها به.
* ولا صفر: كان أهل الجاهلية يتشاءمون من شهر صفر، ويقولون إن فيه داءً ينتقل في المعدة (أو أنهم كانوا يحرمون الصفر وهو حيوان بحري يتشاءمون به).
* ولا هامة: طائر كانوا يتشاءمون به، ويزعمون أنه إذا قتل شخصًا وطار فإنه يطلب ثأره، أو أن روح المقتول تصير هامة (طائرًا) تطير وتصرخ فتطلب الثأر.
* خلق الله كل نفس فكتب حياتها وموتها ومصيباتها ورزقها: تأكيد على أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وأن الاعتقاد الصحيح هو التوكل على الله والأخذ بالأسباب مع اليقين بأن النفع والضرر بيد الله وحده.

---

2. شرح الحديث:

يُبين هذا الحديث العظيم أمرين عظيمين:
الأول: نفي العدوى بالمعنى الجاهلي:
كان العرب في الجاهلية يعتقدون اعتقادًا فاسدًا أن الأمراض تنتقل بطبعها وقدرتها الذاتية، دون مشيئة الله تعالى، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم لينفي هذا الاعتقاد الشركي، ويؤكد أن كل شيء بقدر الله. فقوله: «لا عدوى» يعني: لا عدوى تؤثر بذاتها، بل الله هو الذي يُمرض ويشفي.
الثاني: الرد على شبهة الأعرابي:
عندما سمع الأعرابي النفي، ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم ينفي انتقال المرض بشكل مطلق، فاعترض بقوله إنهم يرون بعيرًا أجرب يدخل بين الإبل السليمة فتُصاب بالجرب. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم الحاضرين خطأ هذا الفهم، ثم بين له وللحاضرين الحكمة الإلهية، وهي أن البعير الأول لم ينقل المرض بذاته، بل الله تعالى هو الذي خلق الجرب في الإبل الأخرى، كما خلقه في الأول. فالأمر كله بقدر الله، والعدوى مجرد سبب ظاهري، والمؤثر الحقيقي هو إرادة الله تعالى.
ثم أتبع ذلك بنفي superstitions (الخرافات) الأخرى التي كانت منتشرة في الجاهلية، مثل التشاؤم بشهر صفر، والطائر "الهامة"، ليقطع دابر هذه المعتقدات الجاهلية كلها.
ثم ختم الحديث بتأصيل عقيدي عظيم، وهو الإيمان بالقدر خيره وشره، وأن كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلق.

---

3. الدروس المستفادة منه:

1- تصحيح العقيدة: التوحيد الخالص لله تعالى، ونفي أي اعتقاد في تأثير الأسباب بذاتها دون مشيئة الله، فالله هو الخالق للسبب والمسبب.
2- الأخذ بالأسباب مع التوكل على الله: الحديث لا ينفي الأسباب الحسية التي جعلها الله سنناً في الكون (كاجتناب المريض بالمرض المعدي)، بل ينفي الاعتقاد الفاسد فيها. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: «فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ الأَسَدِ» (رواه البخاري). فنجمع بين الأخذ بالسبب المشروع والاعتقاد الجازم أن الله هو الضار النافع.
3- محاربة الخرافات والتشاؤم: مثل التشاؤم بالأزمنة أو الطيور أو الأماكن، فكل ذلك من أمور الجاهلية التي أبطلها الإسلام.
4- الإيمان بالقضاء والقدر: يزرع الحديث في قلب المؤمن الطمأنينة والرضا بقدر الله، ويعلم أن المصائب والأرزاق مقدرة من قبل، فلا يجزع عند المصيبة ولا ييأس من رحمة الله.
5- حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم: حيث سكت ليعلم الحاضرين، ثم أجاب بأسلوب حكيم يزيل الشبهة ويؤصل العقيدة.

---

4. معلومات إضافية مفيدة:

* الجمع بين نفي العدوى والأمر بالفرار من المجذوم: كما ذكرنا، الجمع بينهما أن نفي العدوى هو نفي للاعتقاد الجاهلي الفاسد، أما الأمر بالفرار فهو إقرار بالسببية التي جعلها الله في الكون، مع اليقين أن الله هو الفاعل