امرأة تُوفي عنها زوجها لا تكحل

حديث: امرأة تُوفي عنها زوجها لا تكحل

عن أم سلمة، أن امرأة تُوفي عنها زوجُها، فخَشوا عينيها فأتوا رسولُ الله ﷺ فاستأذنوه في الكحل فقال: «لا تكحَّل، قد كانت إحداكن تمكثُ في شر أحلاسها، أو شر بيتها، فإذا كان حول فمرَّ كلب رمت ببعرة، فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشرًا».

متفق عليه: رواه البخاري في الطلاق (٥٣٣٨) ومسلم في الطلاق (٦٠: ١٤٨٨) كلاهما من حديث شعبة، عن حميد بن نافع، قال: سمعت زينب بنت أم سلمة، تحدث عن أمها أم سلمة فذكرته.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
حياكم الله و بياكم، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، ولفهم كتابه وسنة نبيه ،وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً وفقهاً وتوفيقاً وأجراً إنه هو الكريم الوهاب.
هذا الحديث الشريف رواه الإمام البخاري في صحيحه، والإمام مسلم، وغيرهما، عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، وهو يتعلق ببيان حكم من أحكام العدة، خاصة عدة الوفاة.

أولاً. شرح المفردات:

● تُوفي عنها زوجُها: مات زوجها.
● فخَشوا عينيها: خافوا على عينيها من المرض أو الضعف بسبب البكاء والحزن.
● فاستأذنوه في الكحل: طلبوا منه الإذن لها بوضع الكحل (لعلاج العين أو للزينة).
● لا تكحَّل: نهى عنها أن تكتحل.
● تمكثُ في شر أحلاسها: تقيم في أسوأ ثيابها وأردئها (الأحلاس: جمع حلس، وهو الكساء الذي يغطى به البعير، ويُقصد به هنا الثياب الخشنة التي تلبسها في حال الحزن).
● أو شر بيتها: في أسوأ مكان في بيتها، أي تعتزل الناس وتلزم مكاناً واحداً لا تبرحه.
● حول: سنة كاملة (وهذا كان في الشرائع السابقة).
● فمرَّ كلب رمت ببعرة: فإذا مر كلب، رمت أمامه روثاً (البعرة: قطعة من روث الحيوان الجاف). وهذا كناية عن انقضاء العدة وخلاصها منها، فكانت ترمي البعرة لتعرف انقضاء عدتها بمرور عام.
● فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشرًا: فلا يجوز لها ذلك حتى تنقضي أربعة أشهر وعشر أيام (وهذه هي عدة الوفاة في الإسلام).

ثانياً. شرح الحديث:

يخبرنا الحديث أن امرأة مات عنها زوجها، فأصابها من الحزن والبكاء ما خيف على عينيها من الضرر، فذهب أهلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنونه في أن تكتحل (تضع الكحل) لعله يفيد عينيها أو يخفف عنهما.
فأبى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأمرها بعدم الاكتحال، ثم بين سبب هذا المنع، وهو أن المرأة في عدة الوفاة يجب عليها أن تترك الزينة وتتجنب كل ما يدعو إلى النظر إليها أو يثير الشهوة، لأنها في حالة حزن وانتظار لانقضاء العدة.
ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشرائع السابقة كانت توجب على المرأة أن تبقى في عدتها عاماً كاملاً، لا تبرح بيتها ولا تتحلل من حزنها، حتى إذا انقضت السنة وأرادت الخروج، كانت تختبر انقضاء العدّة بإلقاء بعرة (روث جاف)، فإذا أكلها الحيوان علمت أن العدّة قد انقضت.
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الإسلام قد خفف عن النساء، فجعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشراً فقط، ولكنه مع هذا التخفيف، يجب على المعتدة أن تلتزم خلال هذه المدة بالحزن وترك الزينة، ومن ذلك منعها من الكحل.

ثالثاً. الدروس المستفادة منه:

1- وجوب إخلاص الحزن للزوج: فالحديث يؤكد على وجوب إظهار الحزن على الزوج المتوفى خلال فترة العدة، وترك كل ما يشير إلى الزينة أو التبرج.
2- تحريم الزينة على المعتدة: يحرم على المعتدة بسبب الوفاة أن تتعطر أو تتزين أو تلبس ثياباً جميلة، أو تضع كحلاً للزينة، وهذا من تمام الوفاء للزوج وحفظاً لحقوقه.
3- رحمة الإسلام ويسره: قارن النبي صلى الله عليه وسلم بين شدة العدة في الشرائع السابقة (سنة كاملة) وتيسيرها في الإسلام (أربعة أشهر وعشراً)، ليبين رحمة هذه الشريعة ويسرها.
4- التأدب مع الشرع: حتى لو كان الفعل مباحاً في الأصل (كالكحل للعلاج)، فإنه قد يمنع لعارض، وهو هنا منع للزينة ولو قصد به العلاج، حفاظاً على حرمة العدة.
5- أن عدة الوفاة هي أربعة أشهر وعشر أيام: وهذا محل إجماع العلماء، لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا}.

رابعاً. معلومات إضافية:

- اتفق الفقهاء على تحريم الكحل للزينة على المعتدة في عدة الوفاة.
- اختلفوا في الكحل للعلاج: فمنهم من منعه مطلقاً (وهو ظاهر الحديث)، ومنهم من أجازه للضرورة إذا خيف على بصرها، بشرط أن يكون بغير زينة وأن لا يراه أجنبي.
- العبرة في الحديث ليست بقصة "البعرة والكلب" ذاتها، فهذه منسوخة، ولكن العبرة في بيان وجوب ترك الزينة والتجمل خلال فترة العدة المقررة.
والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه البخاري في الطلاق (٥٣٣٨) ومسلم في الطلاق (٦٠: ١٤٨٨) كلاهما من حديث شعبة، عن حميد بن نافع، قال: سمعت زينب بنت أم سلمة، تحدث عن أمها أم سلمة فذكرته.
وفي رواية عند مسلم: عن أم سلمة وأم حبيبة تذكران أن امرأة أتت النبي ﷺ فذكرت له ...
وقولها: «شر أحلاسها» بفتح همزة، جمع حلم وهو كساء يلي ظهر البعير، أي شر ثيابها، مأخوذ من حلس البعير.
وقولها: «شر بيتها» كذا في البخاري. وفي مسلم: «شر بيتها في أحلاسها» أو في «شر أحلاسها في بيتها».
وفي الباب ما روي عن أم حكيم بنت أسيد، عن أمِّها أن زوجَها توفي، وكانت تشتكي عينُها، فتكتحل الجلاء، فأرسلت مولاةَ لهم إلى أم سلمة فسألتْها عن كحل الجلاء. فقالت: لا تكحل إلا من أمر لا بد منه. دخل عليَّ رسولُ الله ﷺ حين تُوفي أبو سلمة، وقد جعلت على عيني صبرًا. فقال: «ما هذا؟ يا أم سلمة» قلت: إنما هو صبر يا رسول الله! ليس فيه طيب، قال: «إنه يشب الوجه، فلا تجعليها إلا بالليل، ولا تمتشطي بالطيب، ولا بالحناء، فإنه خضاب» قلت: بأي شيء أمتشط يا رسول الله؟ قال: «بالسدر تغلفين به رأسك».
رواه أبو داود (٢٣٠٥) والنسائي (٣٥٣٧) كلاهما من حديث ابن وهب، قال: أخبرنا مخرمة، عن أبيه، قال: سمعت المغيرة بن الضحاك يقول: حدّثتْني أمُّ حكيم فذكرته.
وإسناده ضعيف لوجود المسلسل بالمجهولين. المغيرة بن الضحاك لم يرو عنه إلا أبو مخرمة، وهو بكير بن عبد الله بن الأشج، فهو «مجهول»، ولم يُوثّقِه غير ابن حبان. ولذا قال الحافظ في التقريب: «مقبول»، والصواب أنه مجهول، فإن توثيق ابن حبان لا يرفع عنه جهالة العين.
وأم حكيم بنت أسيد وأمها لا تُعرفان كما قال الذهبي وابن حجر.
وقولها: «كحل الجلاء»: بالكسر - الأثمد.
وقولها: «صبرًا»: عُصارة شجر.
وقوله: «يشب الوجه»: أي يتلألأُ نورًا وضياءً.
وقوله: «تغلفين به رأسك»: من التغليف، أي تُغطين وتجعلين كالغلاف لرأسك، والمراد: تكثرين منه على شعرك.
حديث أم سلمة الأول اختصره مالك وأرسله وذكره بلاغا في الطلاق (١١٩) أن رسول الله ﷺ دخل على أم سلمة وهي حاد على أبي سلمة فذكره.
كما أنه ذكر بلاغا آخر (١١٦) عن أم سلمة قالت لامرأة حاد على زوجها، اشتكتْ عينَيْها: «اكتحلي بكحل الجلاء بالليل، وامسحيه بالنهار» وهو الذي وصله أبو داود وغيره وفيه المسلسل بالمجهولين.
وقال أيضا (١١٧) بلغني عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار أنهما كانا يقولان في المرأة المتوفّى عنها زوجُها: «إنها إذا خشِيَتْ على بصرها من رمد، أو شكوى أصابها، إنها تكتَحِل وتتداوى بدواء، أو كحل، وإن كان فيه طيب». وقد اختلف أهل العلم في اكتحال المتوفّى عنها زوجُها.
فقالوا: إنْ كان الاكتحال لزينة العين وتحسينها فلا خلاف في تحريمها.
وأما إذا كان للضرورة مثل أن يُخشى على ذهاب بصرها، أو إصابتها برمدٍ وغيره من الأمراض فلا حرج في ذلك؛ لأن من مقاصد الشريعة رفع الحرج، وحديث أم سلمة الأول يدل على الاكتحال مطلقا فنهى النبي ﷺ عن ذلك، والحديث الثاني يدل على جواز الاستعمال عند الضرورة جمعًا بين الحديثين، وبين آثار الصحابة والتابعين والفقهاء والمحدثين، فإن الضرورات تُبيح المحظورات.
وأما ما روي عن أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر بن أبي طالب أتانا النبي ﷺ فقال: «تَسَلَّبِي ثلاثا، ثم اصنعي ما شئت» فهو شاذ.
رواه أحمد (٢٧٤٦٨) وابن حبان (٣١٤٨) والبيهقي (٧/ ٤٣٨) كلهم من طرق عن محمد بن طلحة بن مصرف، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أسماء بنت عميس، فذكرته.
وأسماء هي زوج جعفر بن أبي طالب، وهي والدة عبد الله ومحمد وعون وغيرهم من أولاد جعفر.
رجاله ثقات غير محمد بن طلحة بن مصرف؛ فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إلا أنه أخطأ في هذا الحديث لمخالفته للأحاديث الصحيحة في حداد المرأة على زوجها. ولذا حكم عليه بالنكارة. وأعله أحمد بالشذوذ كما ذكره ابن حجر في الفتح (٩/ ٤٨٧).
وقوله: «تَسَلَّبِي» أي: البسي ثوب الحداد ثلاثا، وتحرف في صحيح ابن حبان إلى «تَسَلَّمِي» وجعل يبين معنى «تسلَّمي»، وفيه تكلف، والصواب أنه محرف من «تَسَلَّبِي».

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب

معلومات عن حديث: امرأة تُوفي عنها زوجها لا تكحل

📜 حديث: امرأة تُوفي عنها زوجها لا تكحل

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: امرأة تُوفي عنها زوجها لا تكحل

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: امرأة تُوفي عنها زوجها لا تكحل

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: امرأة تُوفي عنها زوجها لا تكحل

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية