Sura Al-Baqara — Versículo 177

Significados de las palabras:

• Al-Birr (الْبِرّ): Toda obra de bien y rectitud que conduce a quien la realiza al Paraíso. Su significado original es la amplitud en la práctica del bien.
• Qibal (قِبَل): En dirección hacia, frente a.
• ‘Alā ḥubbihī (عَلَىٰ حُبِّهِ): A pesar del amor al dinero y la necesidad de este, es decir, darlo en estado de salud y con deseo de conservarlo.
• Dhawi al-Qurbā (ذَوِي الْقُرْبَىٰ): Los familiares cercanos.
• Ibn al-Sabīl (ابْنَ السَّبِيلِ): El viajero que se ha quedado sin recursos y necesita ayuda para continuar su camino.
• Al-Riqāb (الرِّقَابِ): Los esclavos y cautivos, especialmente aquellos que buscan su liberación mediante un acuerdo de manumisión (mukātabūn).
• Al-Ba’sā’ (الْبَأْسَاءِ): La pobreza extrema y las dificultades económicas.
• Al-Ḍarrā’ (الضَّرَّاءِ): La enfermedad y los males que afectan el cuerpo.
• Ḥīna al-Ba’s (حِينَ الْبَأْسِ): El momento del combate y la guerra.

Explicación de la aleya:

La verdadera piedad y el bien completo no consisten únicamente en orientar el rostro hacia el este o hacia el oeste durante la oración, pues esto es solo una forma exterior que no tiene valor si no va acompañada de la esencia de la fe y las buenas obras. Lo que realmente constituye el bien y la rectitud es que la persona crea sinceramente en Allah como único Dios sin asociarle nada, crea en el Día del Juicio Final y en la recompensa y el castigo, crea en todos los ángeles, en todos los libros revelados —la Torá, el Evangelio, los Salmos y el Corán— y en todos los profetas sin hacer distinción entre ellos.

Además, el verdadero bien implica dar dinero —a pesar del amor natural que se le tiene y de la necesidad que se siente por él— a los familiares cercanos, a los huérfanos menores de edad que han perdido a su padre, a los pobres y necesitados que han sido agobiados por la indigencia, al viajero que se encuentra lejos de su hogar y de sus bienes, a quienes piden ayuda por necesidad extrema, y también destinarlo a la liberación de esclavos y cautivos.

El bien también incluye establecer la oración de manera completa y correcta, cumpliendo con sus condiciones y pilares, y entregar el azaque obligatorio. Asimismo, son personas de bien quienes cumplen sus promesas y pactos cuando los contraen, tanto con Allah como con las personas, y quienes tienen paciencia ante la pobreza, la enfermedad y las adversidades, así como en los momentos de combate y conflicto, sin huir ni flaquear.

Aquellos que se describen con estas cualidades son los que han sido veraces en su fe y en sus obras, y esos son los verdaderos temerosos de Allah que han obedecido Sus mandatos y evitado Sus prohibiciones.

Beneficios y enseñanzas extraídas:

1. La esencia del Islam está en el corazón y las obras, no en las apariencias: La orientación hacia una dirección u otra en la oración es un mandato divino que se debe cumplir, pero no es el fin último de la religión. Lo que importa es la fe sincera y las acciones que reflejan esa fe en la vida diaria.
2. La fe integral: El creyente debe creer en todos los pilares de la fe sin excepción: Allah, el Día del Juicio, los ángeles, los libros revelados y los profetas. No es válido aceptar una parte y rechazar otra.
3. La caridad comienza por los más cercanos: El Islam enseña a priorizar a la familia y a los parientes en la ayuda económica, luego a los huérfanos, los pobres, los viajeros necesitados y quienes piden ayuda, y también a liberar esclavos. Esto construye una sociedad solidaria y cohesionada.
4. La paciencia es compañera de la fe: El creyente no solo debe ser paciente en la adversidad, sino también en los momentos de conflicto y lucha. La paciencia es la prueba de la sinceridad de la fe.
5. Cumplir los pactos es señal de fe: La honestidad y el cumplimiento de las promesas son características esenciales del creyente, tanto en sus compromisos con Allah como con las personas.
6. La verdadera piedad conduce al temor de Allah: Quien reúne estas cualidades es considerado veraz en su fe y temeroso de Allah, lo que le garantiza la felicidad en esta vida y en la otra. Esta aleya nos invita a reflexionar sobre nuestra práctica religiosa y a asegurarnos de que no sea solo forma, sino también esencia y sustancia.