استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل

حديث: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل

عن عثمان بن عفان قال: كان النبي ﷺ إذا فرغ من دفن الميت، وقف عليه
فقال: «استغفروا لأخيكم، وسَلُوا له التثبيتَ، فإنه الآن يُسأل».

حسن: أخرجه أبو داود (٣٢٢١) عن إبراهيم بن موسي الرازي، حدثنا هشام، عن عبد الله بن بَحير، عن هانئ مولي عثمان، عن عثمان بن عفان فذكره.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، أما بعد:
حياكم الله و بياكم، وأسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
هذا حديث عظيم رواه أبو داود في سننه، وصححه الألباني، وفيه هدي النبي ﷺ في التعامل مع الميت بعد دفنه.

أولاً. شرح المفردات:

● فرغ من دفن الميت: أي انتهى من تغطيته بالتراب وتسوية قبره.
● وقف عليه: أي وقف عند القبر.
● استغفروا لأخيكم: اطلبوا من الله المغفرة له.
● سَلُوا له التثبيتَ: اطلبوا من الله أن يثبته عند السؤال في القبر.
● فإنه الآن يُسأل: أي أنه في لحظة الوقوف هذه يكون قد بدأ سؤال الملكين له.

ثانياً. شرح الحديث:

يبيّن لنا النبي ﷺ في هذا الحديث الشريف ما ينبغي على المسلمين فعله بعد انتهاء الدفن. فبعد أن يواري الميت في قبره، يقف الصحابة عند القبر، ويدعون له بالمغفرة والثبات.
والحكمة من هذا الدعاء أن الميت قد دخل في مرحلة جديدة وهي مرحلة القبر وأهواله، وأول ما يمر به هو سؤال الملكين (منكر ونكير)، فيحتاج إلى الثبات عند الإجابة، والمغفرة لذنوبه.

ثالثاً. الدروس المستفادة:

1- الاهتمام بشأن الميت بعد موته: فالدعاء له ينفعه كما جاء في النصوص.
2- الأخوة الإيمانية: حيث يوصف الميت بـ "أخيكم" مما يؤكد على ترابط المؤمنين حتى بعد الموت.
3- بيان حقيقة القبر: وأنه أول منازل الآخرة، وفيه السؤال والثواب أو العذاب.
4- الحث على الدعاء للميت: فهو محتاج إليه بعد انتقاله إلى دار لا عمل فيها إلا ما قدم في الدنيا.
5- التذكير بالآخرة: وهذا الموقف يذكر الحاضرين بحقيقة الموت وما بعده، فيكون سبباً للاعتبار والاستعداد.

رابعاً. معلومات إضافية:

- يستحب الدعاء للميت بعد الدفن كما في هذا الحديث، وكذلك في مواضع أخرى كالدعاء له أثناء الجنازة وبعد الصلاة عليه.
- سؤال القبر حقيقة ثابتة بالإجماع، وهو من أهوال القبر التي يحتاج المسلم إلى الاستعاذة منها.
- هذا الحديث يدل على أن الميت ينتفع بدعاء الحي له، وهذا من فضل الله تعالى ورحمته.
أسأل الله أن يثبتنا عند السؤال، وأن يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة، وأن يرحم موتى المسلمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

أخرجه أبو داود (٣٢٢١) عن إبراهيم بن موسي الرازي، حدثنا هشام، عن عبد الله بن بَحير، عن هانئ مولي عثمان، عن عثمان بن عفان فذكره.
ورواه البيهقي في إثبات عذاب القبر (٥٠) من وجه آخر عن هشام بن يوسف بإسناده مثله. وعبد الله بن بحير -بفتح الموحدة، وكسر المهملة- ابن رَيسان أبو وائل القاص وثَّقه ابن معين، وذكره ابن حبان في: الثقات (٨/ ٣٣١).
وأما قول الحافظ في: التقريب«: «واضطرب فيه كلام ابن حبان«فالصحيح أنه لم يضطرب، لأنه فرق بين عبد الله بن بحير بن رَيسان وبين عبد الله بن بَحير الصنعاني فذكر الأول في: الثقات«كما تقدم، والثاني في: المجروحين (٥٤٨) فقال: «وليس هذا عبد الله بن بَحير بن رَيسان ذاك ثقة، وهذا هالك، هذا يروي عن عروة بن محمد بن عطية وعبد الرحمن بن يزيد الصنعاني العجائب التي كأنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به«إلا أنه كنَّى الصنعاني بأبي وائل القاص، وصاحبنا هو الأول، ولكن في الإسناد هانئ مولي عثمان، وهو أبو سعيد البربري قال فيه النسائي: ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في «الثقات» فهو حسن الحديث، لا يرتقي إلى درجة «ثقة».
وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٧٠) من هذا الوجه، وقال: «صحيح على شرط الإسناد». وأمّا التلقين، فقال الحافظ ابن القيم في «زاده» (١/ ٥٢٢ - ٥٢٣): «لم يكن من هديه ﷺ أن يجلس يقرأ عند القبر، ولا يلقَّن الميِّت كما يفعله النّاسُ اليوم، وأمّا الحديث الذي رواه الطّبراني في: معجمه«[٧٩٧٩] من حديث أبي أمامة مرفوعًا، فلا يصح». وأورده الهيثميّ في «مجمع الزوائد» (٢/ ٣٢٤) وقال: «رواه الطّبراني في: الكبير«، وفيه من لم أعرفه».
أما رفع اليدين مستقبل القبلة عند دفن الميت والدعاء له فلم يثبت، وأما ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: والله لكأني أنطبع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، وهو في قبر ذي البجادين، وأبو بكر وعمر، وهو يقول: «أدنيا إلى أخاكما»، فأخذه من قبل القبلة حتى أسنده في لحده، ثم خرج النبي ﷺ ووليا العمل، فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا يديه يقول: «اللهم! إني أمسيت عنه راضيًا، فارض عنه»، وكان ذلك ليلا، فواللهّ لقد رأيتني ولقد أسلمت قبله بخمسة وعشرين سنة ولوددت أني مكانه، فهو غريب.
رواه البغوي في «معجم الصحابة» (٢/ ٣٢٣) عن عبد الله بن أبي سعد، نا إسحاق بن إبراهيم الفارسي، قال: ثني جدي سعد بن الصلت، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، فذكره.
ورواه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ١٢٢)، وفي «معجم الصحابة» (٣/ ١٦٣٦) من طريق محمد بن عمر بن حفص، ثنا إسحاق بن إبراهيم شاذان بإسناده مثله.
وأخرجه ابن مندة -كما في «الإصابة»- من طريق سعد بن الصلت بإسناده، والغالب أنه من
طريق إسحاق بن إبراهيم والنهشلي، المعروف بشاذان الفارسي، ابن ابنة سعد بن الصلت ترجمه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ٢١١)، وقال: «هو صدوق».
وسعد بن الصلت هو ابن بُرد بن أسلم القاضي، ترجمه الذهبي في «السير» (٩/ ٣١٧) ووصفه بأنه الإمام المحدث الفقيه. سأل عنه سفيان الثوري، فقال: «ما فعل سعد؟» قالوا: ولي قضاء شيراز، قال: «دُرة وقع في الحُشّ»، قال الذهبي: «هو صالح الحديث، وما علمت لأحد فيه جرحًا». انتهى.
وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: «ربما أغرب».
قال الأعظمي: لعل هذا الحديث من غرائبه، فإنه تفرد بالرواية عن الأعمش، وهو كثير الرواية. وقد حكم الذهبي أيضًا على حديث رواه سعد بن الصلت، عن عيسي بن عمر بإسناده مرفوعًا: «من حج عن أبويه، ولم يحجا جزي عنهما، وعنه، ونُشرت أرواحهما في السماء، وكتب عند الله برًا».
قال الذهبي: «غريب جدًّا، وعيسي هذا هو الكوفي المقرئ صدوق».
وللحديث إسناد آخر وهو ما رواه محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أن عبد الله بن مسعود كان يحدث، قال: قمت من جوف الليل، وأنا مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، قال: فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر، قال: فاتبعتها أنظر إليها، فإذا رسول الله ﷺ، وأبو بكر، وعمر، وإذا عبد الله ذو البجادين المزني قد مات، وإذا هم قد حفروا له، ورسول الله ﷺ في حفرته، وأبو بكر وعمر يدلّيانه إليه، وهو يقول: «أدنيا إلي أخاكم»، فدلّياه، فلما هيأه لشقِّه قال: «اللهم! إني أمسيت راضيًا عنه، فارض عنه»، قال: يقول عبد الله بن مسعود: ياليتني كنت صاحب الحفرة.
رواه البغوي في «معجم الصحابة»، وأبو نعيم في «الحلية»، وهو في «سيرة ابن هشام» (٢/ ٥٢٧) كلهم من حديث محمد بن إسحاق، وفيه انقطاع كما أشار إليه ابن حجر في «الإصابة» (٢/ ٣٣٩)، فإن محمد بن إبراهيم الحارث لم يسمع من عبد الله بن مسعود، ثم هو مختلف فيه، فوثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي.
وقال أحمد: «في حديثه شيء، يروي أحاديث مناكير، أو منكرة». ثم ليس فيه محل الشاهد وهو: «استقبل القبلة رافعًا يديه». وعبد الله ذو البجادين سمي به لأنه كان يتيمًا في حجر عمه، وكان محسنًا له، فبلغ عمه أنه أسلم، فنزع منه كل شيء أعطاه، حتي جرّده من ثوبه، فأتى أمه، فقطعت له بجادًا لها اثنتين، فاتزر نصفًا، وارتدى نصفًا، ثم أسلم، فقال له النبي ﷺ: «أنت عبد الله ذو البجادين»، فلزم به. هذا عند دفن الميت، أما رفع اليدين للدعاء عند زيارة المقابر فهو صحيح ثابت من حديث عائشة كما هو مذكور في باب الأدعية لأصحاب القبور.

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 416 من أصل 541 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل

📜 حديث: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية