اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

---

1. شرح المفردات:

* الضرير البصر: هو الأعمى الذي فقد حاسة البصر.
* أتى النبي ﷺ: جاء إلى مجلس النبي الكريم.
* ادع الله أن يعافيني: اطلب من الله سبحانه وتعالى أن يشفيني ويردّ إليّ بصري.
* أخّرت ذاك فهو خير: أرجأ الدعاء إلى الآخرة، فإن ذلك أعظم لأجرك وثوابك في الجنة.
* يتوضأ فيحسن وضوءه: يتطهر بالماء على أكمل وجه، ويبلغ الماء مواضع الوضوء، ويستحضر النية والإخلاص.
* أتوجه إليك بنبيك: أتوسل إليك وأتقرب إليك بدعاء نبيك محمد ﷺ.
* نبي الرحمة: وصف للنبي ﷺ بأنه مبعوث بالرحمة للعالمين.
* لِتُقْضى لي: فتقضي حاجتي وتستجب دعائي.
* اللهم شفّعه فيّ: يا رب، اجعل نبيك محمدًا ﷺ شفيعًا لي عندك، وتقبل دعاءه من أجلي.
ومعنى قوله: «وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة» أي بدعاء نبيك كما يدل عليه بداية الحديث، فدعا له النبي ﷺ، وعلمه هذا الدعاء، فعاد بصيرا، وهذا خاصٌّ بحياة النبي ﷺ.
ومعنى قوله: «اللَّهم شفّعه فيّ» أي تقبّل دعاء النبي ﷺ في حاجتي هذه.

---

2. شرح الحديث:

يبدأ الحديث بقدوم رجل أعمى إلى النبي ﷺ، يشكو فقدان بصره، ويسأله الدعاء بالشفاء. فخيّره النبي ﷺ بين أمرين: إما أن يدعو له في الحال فيُشفى، أو يؤخر ذلك إلى الآخرة ليكون أعظم أجرًا. فاختار الرجل الدعاء في الدنيا.
فأرشده النبي ﷺ إلى طريقة عملية للدعاء، وهي أن يتوضأ ويحسن وضوءه (وهذا تمهيد روحي ونفسي للوقوف بين يدي الله)، ثم يدعو بهذا الدعاء الجامع. الدعاء يتضمن التوجه إلى الله تعالى بدعاء النبي ﷺ، أي التوسل بدعاءه. والتوسل هنا ليس توسلًا بذات النبي ﷺ بمعنى أن له قدرة ذاتية، بل هو توسل بدعاءه ومكانته عند الله، حيث قال الرجل: "إني توجهت بك إلى ربي" أي بدعائك.
ثم يختم الدعاء بقوله: "اللهم شفّعه فيّ"، أي اجعل دعاء نبيك شفيعًا لي في قبول هذه الحاجة. وقد كان النبي ﷺ حاضرًا معهم، فدعا للرجل أيضًا، فكانت بركة دعائه ﷺ ودعاء الرجل سببًا في شفائه وعودة بصره.

---

3. الدروس المستفادة:

1- مشروعية التوسل بالنبي ﷺ في حياته: الحديث دليل صريح على جواز التوسل بدعاء النبي ﷺ وطلب الشفاعة منه في حياته، كما فعل هذا الصحابي.
2- فضل الإحسان في الوضوء: الوضوء ليس مجرد غسل أعضاء، بل هو عبادة ترفع الدرجات وتكفر الخطايا، والإحسان فيه يهيئ القلب للدعاء والتضرع.
3- أدب الدعاء: بدأ الدعاء بحمد الله والثناء عليه (اللهم إني أسألك)، ثم التوسل إليه بدعاء أحب الخلق إليه (نبيك محمد)، ثم ذكر الحاجة.
4- التسليم لأمر الله وقضائه: خيار النبي ﷺ للرجل بين الدنيا والآخرة يعلمنا أن نرضى بقضاء الله، وأن الخير كله فيما يختاره الله لنا، سواء في العاجل أو الآجل.
5- قوة الدعاء والإخلاص: هذا الموقف يبرهن على أن الدعاء سلاح المؤمن، وأن الله يستجيب لمن دعاه بصدق وإخلاص، خاصة إذا كان الدعاء مقترنًا بالتوسل المشروع.
6- كرامة الأولياء ومعجزات الأنبياء: شفاء هذا الصحابي بدعاء النبي ﷺ هو كرامة له ومعجزة للنبي ﷺ.

---

4. معلومات إضافية مفيدة:

* التوسل المشروع: التوسل المشروع في الإسلام أنواع، منها: التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته، والتوسل بالأعمال الصالحة، والتوسل بدعاء الصالحين الأحياء. أما التوسل بذات النبي ﷺ بعد وفاته بمعنى طلب الحاجة منه مباشرة، أو الاعتقاد بأن له تأثيرًا مستقلاً عن الله، فهذا غير جائز.
* تخصيص الحكم بحياة النبي ﷺ: لأن التوسل بدعائه ﷺ وشفاعته المباشرة لا يمكن أن يحدث بعد وفاته، لأنه ﷺ ليس في الدنيا ليدعو لنا.

---

5. قال المباركفوري في تحفة الأحوذي:

الحق عندي أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته، بمعنى التوسل بدعائه وشفاعته، جائز، وكذلك التوسل بغيره من أهل الخير والصلاح في حياتهم، بمعنى التوسل بدعائهم وشفاعتهم، فهو أيضًا جائز.
أما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته، وكذلك التوسل بغيره من أهل الخير والصالحين بعد مماتهم، فلا يجوز. وقد اختار هذا القول الإمام ابن تيمية في رِسالته «التوسل والوسيلة»، وقد أطال الكلام في تحقيقه وأجاد فيه، فعليك أن تراجعها.
ومن جملة كلامه فيها: إذا كان الأمر كما ذُكر، فمعلوم أنّه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو غيره أنّه جعل من المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم داعيًا له ولا شافعًا فيه، فقد علمنا أن عمر وأكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعاً بعد مماته، كما كان يُشرع في حياته، بل كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به، فلما مات لم يتوسلوا به.
ولم ينقل أن عمر رضي الله عنه قال في دعائه المشهور الصحيح الثابت باجتماع أهل العلم، في حضرة المهاجرين والأنصار، في عام الرمادة المشهور، حين اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا يأكل سمنًا حتى يُخصب الناس: لا يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته بذاتِه، بل قال في دعائه:
«اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا»، فيُسقون.
وهذا الدعاء أقرّه عليه جميع الصحابة ولم ينكره أحد مع شهرته، وهو من أظهر الإجماعات الإقرارية، ودعا بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته حين استسقى بالناس.
فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم به في حياته، لقالوا: كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما ونعزل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلق، وهو أفضل الوسائل وأعظمها عند الله؟
ولما لم يقل أحد منهم ذلك، وعلِم أنهم في حياته إنما توسَّلوا بدعاءه وشفاعته، وبعد مماته توسَّلوا بدعاء غيره وشفاعته، عُلِم أن المشروع عندهم التوسل بدعاء المتَوسَّلِ به، لا بذاتِه.
وحديث الأعمى حجة لعمر وعامة الصحابة رضوان الله عليهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره أن يتوسل إلى الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه، لا بذاته، وقال له في الدعاء:
«قل: اللهم فشفعه فيَّ».
أسأل الله أن ينفعنا بهذا العلم، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يشملنا بشفاعة نبيه الكريم ﷺ. والحمد لله رب العالمين.