إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة

حديث: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة

عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد، فقال: يا رسول اللَّه، لو اشتريت هذه، فلبستها يوم الجمعة، وللوفد إذا قدموا عليك. فقال رسول اللَّه ﷺ: «إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة». ثم جاءت رسول اللَّه ﷺ منها حلل، فأعطى عمر بن الخطاب منها حلة، فقال عمر: يا رسول اللَّه، كسوتنيها. وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. قال رسول اللَّه ﷺ: «إني لم أكسكها لتلبسها». فكساها عمر بن الخطاب أخا له بمكة مشركا.

متفق عليه: رواه مالك عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر فذكره.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
حياكم الله و بياكم، ونسأل الله أن يزيدنا وإياك فهماً لسنة نبيه ﷺ.
هذا حديث عظيم من صحيح البخاري (باب: ما يكره من الثياب المعصفرة والمشمرة من الإسبال، حديث رقم: 886) ومسلم (باب: تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء، حديث رقم: 2068)، وفيه دروس وعبر عظيمة.

أولاً. شرح المفردات:

● حُلَّة سِيَراء: الحلة هي الثوب الذي له إزار ورداء. والسيراء: هي الثياب المصبوغة باللون الأحمر أو التي فيها خطوط من حرير، وكانت تعتبر من أفخر الثياب وأغلاها.
● لِلْوُفُودِ: الوفود هم الجماعات التي كانت تأتي إلى رسول الله ﷺ من قبائل العرب للدخول في الإسلام أو للمفاوضة.
● لا خَلاقَ لَهُ: أي لا نصيب له ولا حظ من الخير في الآخرة.
● حُلَل: جمع حلة.
● عُطَارِد: هو اسم تاجر كان يبيع هذه الثياب، فنُسبت الحلة إليه.

ثانياً. شرح الحديث:

يحدثنا الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن والده أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رأى حلة فاخرة (سيراء) معروضة للبيع عند باب المسجد. فخطر في باله فكرة نبيلة، حيث اقترح على النبي ﷺ أن يشتريها ليلبسها في مناسبتين:
1- يوم الجمعة: يوم العيد الأسبوعي للمسلمين، الذي يجتمع فيه الناس.
2- لِقَاءِ الوُفُود: ليكون بمظهر يليق بمقامه كرسول الله أمام زعماء القبائل، مما قد يدعوهم للإعجاب بدينه وقبوله.
فأجابه النبي ﷺ جواباً حاسماً يقطع دابر الاقتراح، مبيناً حكم لبس مثل هذه الثياب الفاخرة المختمة بالحرير (وهو المقصود بالسيراء في أحد التفسيرات)، فقال: «إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لا خَلاقَ لَهُ فِي الآخِرَةِ». أي أن هذا النوع من الثياب الفاخرة التي فيها خيلاء وكبر، هو من لباس أهل الدنيا الذين انشغلوا بها عن الآخرة، فلا نصيب لهم فيها.
ثم تأتي المفارقة العظيمة: بعد ذلك، أُهديت إلى النبي ﷺ عدة حلل من نفس النوع. فأعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه واحدة منها. فتعجب عمر واستغرب، وقال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَسَوْتَنِيهَا، وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ؟». فهو يستفسر عن هذا التناقض الظاهري بين التحذير الشديد من لبسها ثم إعطائه إياها.
فكشف النبي ﷺ عن الحكمة البالغة، فقال: «إِنِّي لَمْ أَكْسِكَهَا لِتَلْبَسَهَا». أي أنني لم أعطك إياها لكي تلبسها أنت وتتزين بها للدنيا، بل لأمر آخر.
ففهم عمر رضي الله عنه – وهو الفقيه الحكيم – إشارة النبي ﷺ. فلم يلبسها هو، بل «فَكَسَاهَا عُمَرُ أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا». أي أنه أرسلها هدية لأخ له في مكة كانまだ مشركاً، رجاء أن يكون هذا العطاء وسيلة لهدايته ودخوله في الإسلام.

ثالثاً. الدروس المستفادة والعبر:

1- تحريم لبس الحرير للرجال: وهو المقصود الأساسي من الحديث، حيث أن "السيراء" فيها خيوط حرير. وقد حرم الإسلام لبس الحرير على الرجال وحده لهم، لما فيه من الترف والخيلاء الذي لا يليق بمروءة الرجل المسلم وتواضعه. وهذا التحريم من محاسن الإسلام التي تحارب الترف والتبذير.
2- الحكمة من التشريع: بيان أن التحريم ليس للثوب نفسه، بل للبسه والتزين به. فالثوب يمكن أن يُنتفع به في أمر مباح آخر، كأن يهدى لغير المسلم الذي لا يعتقد تحريمه، أو يُتاجر به.
3- فقه عمر رضي الله عنه وأدبه: حيث لم يعترض على النبي ﷺ، بل سأل بأدب ليفهم الحكمة، ولم يتردد في تطبيقها فوراً.
4- الحكمة في الدعوة إلى الله: استخدام الوسائل المباحة والمشروعة في الدعوة، مثل إهداء الهدايا لكسب قلوب الناس، خاصة من يرجى إسلامهم. فقد كان إعطاء الحلة للمشرك وسيلة دعوية.
5- التفريق بين وسائل الدعوة وأحكام الشرع: ما يحرم على المسلم فعله قد يكون وسيلة مباحة للدعوة إذا لم يكن محرماً بذاته. فلبس الحرير حرام، ولكن إهداؤه لكافر غير ممنوع إذا كان فيه مصلحة.
6- استغلال الموارد في الخير: instead of إتلاف هذه الحلل أو إهمالها، استُغلت في أمر نافع وهو الدعوة إلى الله.

رابعاً. معلومات إضافية مفيدة:

- هذا الحديث من أبلغ الأدلة على ذكاء عمر وفقهه، حيث فهم مراد النبي ﷺ من الإشارة دون تصريح.
- فيه دليل على جواز إهداء الكافر ما يستعين به على معصيته إذا كان الأصل فيه الإباحة عنده (كحرير أو خمر)، إذا كان القصد مصلحة أعظم وهي هدايته.
- يعلمنا النبي ﷺ كيف تكون القدوة، فرفض أن يلبسها هو لنفسه حتى لو كان للجمعة أو للوفود،

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه مالك عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر فذكره.
ومن طريقه رواه البخاري في الجمعة (٨٨٦)، ومسلم في اللباس (٢٠٦٨).

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 52 من أصل 71 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة

📜 حديث: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية