نهي النبي ﷺ عن لبس المزعفر الذي يردع على الجلد

حديث: نهي النبي ﷺ عن لبس المزعفر الذي يردع على الجلد

عن عبد الله بن عباس، قال: انْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ مِن الْمَدِينَةِ بَعْدَ مَا تَرَجَّلَ وَادَّهَنَ وَلَبِسَ إِزَارَه وَرِدَاءَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، فَلَمْ يَنْهَ عَنْ شَيْءٍ مِن الَأرْدِيَةِ وَالأُزُرِ تُلْبَسُ إِلا الْمُزَعْفَرَةَ الَّتِي تَرْدَعُ عَلَى الْجِلْدِ، فَأَصْبَحَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، رَكِبَ رَاحِلَتَهُ حَتَّى اسْتَوَي عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ هُوَ وَأَصْحَابُه، وقلَّد بدنته، وذلك لخمس بقين من ذي القعدة، فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة، فطاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة، ولم يحل من أجل بدنه لأنه قلَّدها، ثم نزل بأعلى مكة عند الحجون وهو مُهِلٌّ بالحج، ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة، وأمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا، وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها، ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب.

صحيح: رواه البخاريّ في الحج (١٥٤٥) عن محمد بن أبي بكر المقدّمي، حدّثنا فضيل بن سليمان، حدّثني موسى بن عقبة، أخبرني كريب، عن ابن عباس، قال: فذكره.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن حديث ابن عباس رضي الله عنهما من الأحاديث العظيمة التي تبين هدي النبي ﷺ في حجة الوداع، وسأشرحه لكم جزءًا جزءًا بعون الله تعالى.

أولاً. شرح المفردات:

● ترجل: مشط شعره.
● ادهن: وضع الدهن في شعره.
● إزاره ورداءه: ثياب الإحرام، فالإزار ما يغطي النصف الأسفل، والرداء ما يغطي النصف الأعلى.
● المزعفررة: الثياب المصبوغة بالزعفران، وهو طيب ذو لون أصفر أو أحمر.
● تردع على الجلد: تلصق بالجلد وتؤذيه.
● ذو الحليفة: ميقات أهل المدينة.
● البيداء: مكان قرب ذي الحليفة.
● أهل: رفع صوته بالتلبية.
● قلد بدنته: علق في عنق الهدي شيئًا يعرف به أنه هدي.
● مهلاً بالحج: ملبياً بالحج.

ثانيًا. شرح الحديث:

يصف ابن عباس رضي الله عنهما كيف خرج النبي ﷺ من المدينة متجهًا لأداء حجة الوداع، وقد تهيأ للإحرام بتسريح شعره ووضع الدهن فيه، ثم لبس هو وأصحابه ملابس الإحرام. ولم ينه النبي ﷺ عن أي نوع من الثياب إلا التي مصبوغة بالزعفران؛ لأنها قد تلتصق بالجلد وتؤذيه.
ثم وصل إلى ذي الحليفة (ميقات أهل المدينة)، فركب ناقته حتى إذا بلغ البيداء -وهو مكان معروف- شرع في التلبية هو وأصحابه، وقلد هديه (أي وضع علامة عليه). وكان خروجه من المدينة في الخامس والعشرين من ذي القعدة.
وصل مكة في الرابع من ذي الحجة، فطاف بالكعبة (طواف القدوم)، وسعى بين الصفا والمروة. وبقي محرمًا لأن معه هديًا (أضحية) وقد قلدها، فلم يحل من إحرامه.
نزل في أعلى مكة عند مكان يسمى الحجون، وهو لا يزال محرمًا بالحج. ولم يطُف بالكعبة مرة أخرى بعد طواف القدوم حتى انتهى من الحج ورجع من عرفة.
وأمر أصحابه الذين ليس معهم هدي أن يطوفوا بالبيت ويسعوا بين الصفا والمروة، ثم يقصروا من شعر رؤوسهم (وهو التحلل الأول)، فيحل لهم كل شيء إلا النساء والطيب. أما من كان معه هدي مثله، فيجب أن يبقى على إحرامه حتى يذبح هديه.
وأباح ﷺ لمن كان معه زوجته أن يتمتع بها إذا أحل من إحرامه بعد التقصير، وكذلك الطيب والثياب.

ثالثًا. الدروس المستفادة:

1- الاهتمام بالنظافة والهيئة الحسنة: فقد تهيأ النبي ﷺ للإحرام بترجيل شعره وادهانه، مما يدل على أهمية الظهور بمظهر حسن حتى في عبادة الإحرام.
2- التيسير ورفع الحرج: نهى فقط عن الثياب المصبوغة بالزعفران التي قد تؤذي الجلد، وأباح ما سواها.
3- بيان أنواع النسك: الحديث يوضح صورة تمتع القارن (الذي جمع بين الحج والعمرة مع الهدي)، وصورة تمتع المفرد (الذي أحرم بالعمرة ثم تحلل ثم أحرم بالحج).
4- التفريق بين من معه هدي ومن لم يكن معه هدي: من معه هدي يجب أن يبقى على إحرامه حتى يذبح هديه، ومن لا هدي معه يحل بعد الطواف والسعي والتقصير.
5- جواز التمتع بالزوجة بعد التحلل الأول: لمن لم يكن معه هدي.

رابعًا. معلومات إضافية:

- هذا الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه.
- حجة الوداع كانت في السنة العاشرة من الهجرة.
- الحديث يبين تفاصيل مهمة لمناسك الحج، خاصة لمن ساق الهدي.
أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا، وأن يتقبل منا صالح الأعمال.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه البخاريّ في الحج (١٥٤٥) عن محمد بن أبي بكر المقدّمي، حدّثنا فضيل بن سليمان، حدّثني موسى بن عقبة، أخبرني كريب، عن ابن عباس، قال: فذكره.
وفي الباب عن سعيد بن جبير، قال: قلتُ: لعبد الله بن عَبَّاسٍ: يَا أَبَا الْعَبَّاسِ! عَجِبْتُ لاخْتِلافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي إِهْلَالِ رَسُولِ اللهِ ﷺ حِينَ أَوْجَبَ؟ فَقَالَ: «إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّاسِ بِذَلِكَ، إِنَّهَا إِنَّمَا كَانَتْ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَجَّةً وَاحِدَةً فَمِنْ هُنَاكَ اخْتَلَفُوا! خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَاجًّا، فَلَمَّا صَلَّى فِي مَسْجِدِهِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْهِ أَوْجَبَ فِي مَجْلِسِهِ فَأَهَلَّ بِالْحَجِّ حِينَ فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ فَسَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ فَحَفِظْتُهُ عَنْهُ، ثُمَّ رَكِبَ فَلَمَّا اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ أَهَلَّ وَأَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا كَانُوا يَأْتُونَ أَرْسَالًا فَسَمِعُوهُ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ يُهِلُّ، فَقَالُوا: إِنَّمَا أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ، ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ فَلَمَّا عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ وَأَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، فَقَالُوا: إِنَّمَا أَهَلَّ حِينَ عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ، وَأيْمُ اللهِ! لَقَدْ أَوْجَبَ فِي مُصَلاهُ، وَأَهَلَّ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ، وَأَهَلَّ حِينَ عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ.
قَالَ سَعِيدُ: فَمَنْ أَخَذَ بِقَوْلِ عبد الله بْنِ عَبَّاسٍ أَهَلَّ فِي مُصَلاهُ إِذَا فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ.
رواه أبو داود (١٧٧٠) عن محمد بن منصور، حدّثنا يعقوب -يعني ابن إبراهيم-، عن أبيه، عن ابن إسحاق، قال: حدثني خُصيف بن عبد الرحمن الجزريّ، عن سعيد بن جبير، قال (فذكره).
ومن هذا الوجه رواه أيضًا الإمام أحمد (٢٣٥٨) وصحّحه الحاكم (١/ ٤٥١) على شرط مسلم.
والصّواب أنه ليس على شرط مسلم، فإن خصيف بن عبد الرحمن الجزريّ ليس من رجال مسلم، ثم هو مختلف فيه فضعّفه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما؛ لأنه كما قال أبو حاتم: يخلط وتُكلِّم في سوء حفظه. وقال ابن حبان: «كان شيخًا صالحًا فقيهًا عابدًا إلا أنه كان يخطئ كثيرًا فيما يروي، وينفرد عن المشاهير بما لا يتابع عليه، وهو صدوق في روايته».
وقال البيهقيّ (٥/ ٣٧): «خصيف الجزريّ غير قوي، وقد رواه الواقدي بإسناد له عن ابن عباس إلا أنه لا تنفع متابعة الواقدي، والأحاديث وردت في ذلك عن ابن عمر وغيره أسانيدها قوية ثابتة». اهـ.
وأورده البغويّ في «شرحه» (٧/ ٥٨) بصيغة التمريض إشارة إلى ضعفه.
فقوله في الحديث: «وأيم الله لقد أوجب في مصلاه» يخالف ما رواه الثقات عن ابن عباس بأن النبيّ ﷺ أهلّ حين استوت راحلته على البيداء.
وحديث ابن عباس هذا رواه الترمذي (٨١٩)، والنسائي (٢٧٥٥) كلاهما عن قتيبة، حدّثنا عبد السلام، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنّ رسول الله ﷺ أهل في دبر الصلاة. هكذا روياه باختصار.
واختلف حكم الترمذيّ في النّسخ، ففي نسخة «حسن غريب»، وفي نسخة «غريب».
وأمّا قول الترمذيّ: «لا نعرف أحدًا رواه غير عبد السلام بن حرب» فقد رأيت رواه أيضًا محمد ابن إسحاق مطوّلًا، فإن كان قصده هكذا مختصرا فصحيح وإلا فلا. ثم قال الترمذي: «وهو الذي يستحبه أهل العلم أن يُحرم الرجل في دبر الصلاة».
قال الأعظمي: وهو قول أبي حنيفة والإمام أحمد وغيرهما.
وذهب مالك، والشافعي، وغيرهما إلى أن الأفضل أن يُحرم عند ابتداء السير وانبعاث الرّاحلة.
وأمّا ما رُوي عن سعد بن أبي وقاص قال: «كان نبي الله ﷺ إذا أخذ طريق الفرع أهلّ إذا استقلت به راحلته، وإذا أخذ طريق أحد أهلَّ إذا أشرف على جبل البيداء» فهو ضعيف.
رواه أبو داود (١٧٧٥) عن محمد بن بشار، حدّثنا وهب -يعني ابن جرير-، حدّثنا أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن أبي الزّناد، عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، قالت: قال سعد بن أبي وقاص، فذكرته. وابن إسحاق مدلس، وقد انفرد بهذه السنة ولم يتابعه على ذلك أحد.

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 169 من أصل 689 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: نهي النبي ﷺ عن لبس المزعفر الذي يردع على الجلد

📜 حديث: نهي النبي ﷺ عن لبس المزعفر الذي يردع على الجلد

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: نهي النبي ﷺ عن لبس المزعفر الذي يردع على الجلد

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: نهي النبي ﷺ عن لبس المزعفر الذي يردع على الجلد

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: نهي النبي ﷺ عن لبس المزعفر الذي يردع على الجلد

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية