من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة

حديث: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة

عن عائشة أنها قالت: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَأَهْلَلْنَا بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُهِلَّ بِالْحَجِّ مَعَ الْعُمْرَةِ، ثُمَّ لا يَحِلَّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا». قالت: فَقَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ وَلَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ وَلا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَال: «انْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ وَدَعِي الْعُمْرَةَ». قالت: فَفَعَلْتُ فَلَمَّا قَضَيْنَا الْحَجَّ أَرْسَلَنِي النَّبِيُّ ﷺ مَعَ عبد الرحمن ابْن أَبِي بَكْرٍ إِلَى التَّنْعِيمِ فَاعْتَمَرْتُ فَقَال: «هَذِهِ مَكَانَ عُمْرَتِكِ». قَالَتْ: فَطَافَ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لحجّهم. وَأَمَّا الَّذِينَ جَمَعُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا».

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (١٥٥٦) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم في الحج (١٢١١: ١١١) عن يحيى بن يحيى التميميّ، كلاهما عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
حياكم الله و بياكم، ونسأل الله أن يوفقنا جميعاً لفهم سنة نبيه ﷺ والعمل بها.
هذا الحديث العظيم الذي رواه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وهو من الأحاديث الأساسية في بيان أحكام الحج والعمرة، وخاصة مسألة "القِران" و"الإفراد" و"التمتع"، بجانب أحكام الحيض للمرأة في الحج. وسأشرحه لك جزءاً جزءاً معتمداً على كبار شروح أهل السنة والجماعة.

أولاً. شرح المفردات:

● خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: أي خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته الأخيرة التي ودع فيها الناس.
● فَأَهْلَلْنَا بِعُمْرَةٍ: أي أدخلنا في النسك بقول "لبيك عمرة" عند الإحرام.
● هَدْيٌ: ما يُهدى إلى الكعبة من الإبل أو البقر أو الغنم لينحر في الحرم.
● فَلْيُهِلَّ بِالْحَجِّ مَعَ الْعُمْرَةِ: أي فليجمع في إحرامه بين الحج والعمرة، وهذا يسمى "القِران".
● لا يَحِلَّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا: أي لا يتحلل من إحرامه إلا بعد أن يكمل مناسك الحج والعمرة معاً.
● حَائِضٌ: المرأة التي نزل عليها دم الحيض.
● انْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي: أي أطلقي شعرك ومشطيه، وهذا من علامات التحلل.
● أَهِلِّي بِالْحَجِّ وَدَعِي الْعُمْرَةَ: أي ادخلي في نسك الحج وانظري عن العمرة (أي اجعليها حجاً).
● التَّنْعِيمِ: مكان قريب من مكة وهو أحد مواقيت الإحرام لأهل مكة.
● اعْتَمَرْتُ: أدخلت في نسك العمرة.
● حَلُّوا: تحللوا من إحرامهم.

ثانياً. شرح الحديث:

يقع شرح هذا الحديث في عدة نقاط:
1- الخلفية والمناسبة: كانت عائشة رضي الله عنها قد أحرمت بعمرة مع النبي ﷺ في حجة الوداع. ولكن النبي ﷺ أمر من معه هدي (أضحية) أن يُحرم بالحج مع العمرة (أي يقْرن بينهما) ولا يتحلل حتى ينتهي من مناسك كليهما.
2- واقعة عائشة: لما وصلت مكة، كانت حائضاً، والحيض يمنعها من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، وهما ركنان أساسيان في العمرة. فشكت ذلك للنبي ﷺ.
3- حل النبي ﷺ للمشكلة: أمرها النبي ﷺ أن:
- تنقض شعرها وتمشطه، وهذا من أفعال التحلل، إشارة إلى أنها ستتحول من نسك إلى آخر.
- أن تُهل بالحج (أي تدخل في نسك الحج) وتترك العمرة. أي أن عمرتها هذه ستدخل في حجها وتصبح "قارنة" (مقرنة بين الحج والعمرة).
وهذا الحكم خاص بحالها لأنها لم تتمكن من أداء العمرة بسبب الحيض.
4- إكمال المناسك: بعد أن أتمت مناسك الحج (الوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة ومنى، ورمي الجمرات، etc)، أرسلها النبي ﷺ مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم (وهو ميقات لأهل مكة) لتحرم منه بعمرة جديدة مكان العمرة التي تركتها. ففعلت ذلك وأتمت عمرتها.
5- بيان الفروق بين أنواع النسك:
● المُفْرِد: الذي أحرم بالحج فقط، فطاف للقدوم، ثم بعد انتهاء مناسك الحج طاف طواف الإفاضة (وهو ركن).
● القَارِن: الذي جمع بين الحج والعمرة في إحرام واحد، فاكتفى بطواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة معاً.
● المُتَمَتِّع: الذي أحرم بعمرة أولاً وتحلل منها، ثم أحرم بالحج لاحقاً. فله طوافان وسعيان: طواف وسعي للعمرة، ثم بعد مناسك الحج يطوف ويسعى للحج.
وفي رواية عائشة هذه بيان أن الذين أهلوا بالعمرة فقط (تمتعوا) طافوا وسعوا للعمرة وتحللوا، ثم بعد أن رجعوا من منى (أي بعد انتهاء مناسك الحج) طافوا طواف الإفاضة (طواف الحج). أما الذين جمعوا الحج والعمرة (قارنوا) فطافوا طوافاً واحداً فقط.

ثالثاً. الدروس المستفادة منه:

1- يُسْر الشريعة ومراعاتها للضرورات: النبي ﷺ لم يترك عائشة في حيرتها، بل وجد لها حلاً شرعياً يناسب ظرفها الطارئ (الحيض)، مما يدل على سماحة الإسلام ومرونته.
2- أن القارن بين الحج والعمرة يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة، وهو مذهب جمهور العلماء.
3- جواز تغيير النسك للحاجة: حيث حول النبي ﷺ نسك عائشة من العمرة إلى الحج بسبب عذرها.
4- أن من لم يتمكن من طواف العمرة due to عذر like الحيض، يمكنها أن تدخلها في الحج وتقْرن، ثم تقضي عمرتها لاحقاً بعد التحلل من الحج.
5- بيان أن طواف الإفاضة (طواف الحج) يكون بعد الرجوع من منى، كما فعل المتمتعون.
6. **اهتمام النبي

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه البخاريّ في الحج (١٥٥٦) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم في الحج (١٢١١: ١١١) عن يحيى بن يحيى التميميّ، كلاهما عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.
والحديث في موطأ يحيى الليثي في الحج (٢٢٣) عن مالك، عن ابن شهاب، بهذا الإسناد،
ولم يسق لفظه، وإنما أحال على الحديث الذي قبله وهو من رواية مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته بتمامه، غير أنه زاد فيه: «وأمّا الذين كانوا أهلّوا بالحجّ، أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافًا واحدًا».
قال الأعظمي: والمقصود بالطّواف هنا السعي الذي كان قبل الحجّ كما قال البيهقي وغيره، وذلك بيّن في حديث جابر بن عبد الله كما سيأتي.
ولكن يشكل على هذا ما رواه أبو داود (١٨٩٦) عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: «أنّ أصحاب رسول الله ﷺ الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة».
فإن كانت تقصد بالطّواف هنا طواف الإفاضة فهو ليس خاصًا بمن كانوا مع النبيّ ﷺ قارنين، بل حتّى من حلَّ بعمرة، ثم أهلّ بالحجّ أيضًا طاف طواف الإفاضة بعد رمي الجمرة.
وإن كانت تقصد بالطّواف السّعي، فالصحيح أنّ النبيّ ﷺ ومن كان معه سعوا قبل رمي الجمرة عندما قدموا مكة.
فالظاهر أن هذا خطأ أو وهم وقع من بعض الرواة الذين اختصروا حديث عائشة في الحج؛ ولذا قال الحافظ ابن عبد البر: «الاضطراب عن عائشة في حديثها في الحجّ عظيم، وقد أكثر العلماء في توجيه الروايات فيه، ودفع بعضهم بعضًا ببعض، ولم يستطيعوا الجمع بينها، ورام قوم الجمع بينها في بعض معانيها. وكذلك أحاديثها في الرضاع مضطربة أيضًا. وقال بعض العلماء في أحاديثها في الحج والرضاع: إنما جاء من قبل الرّواة. وقال بعضهم: بل جاء ذلك منها، فالله أعلم» انتهى. انظر: التمهيد (٨/ ٢٢٦ - ٢٢٧).
وقوله: وقال بعضهم: «بل جاء منها» فيه نظر؛ لأنه لا يتصور منها وهي عالمة وفقيهة أن تحدّث أو تفتي وفيه اضطراب. فالظّاهر كما قلت وقع خطأ من بعض الرواة الذين اختصروا الحديث، أو رووه بالمعنى.

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 340 من أصل 689 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة

📜 حديث: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية