أول ما خلق الله تعالى القلم

حديث: أول ما خلق الله تعالى القلم

عن ابن عمر، قال: سمعتُ رسول اللَّه ﷺ يقول: «أوّل ما خلق اللَّهُ تعالى القلم، فأخذه بيمينه -وكلتا يديه يمين- قال: فكتب الدّنيا وما يكون فيها من عمل معمول بر أو فجور، رطب أو يابس، فأحصاه عنده في الذّكر، فقال: اقرأوا إن شئتم: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [سورة الجاثية: ٢٩]، فهل تكون النّسخة إلّا من شيء قد فُرغ منه».

حسن: رواه ابنُ أبي عاصم في: السنة (١٠٦) عن ابن المصفى، ثنا بقية، حدّثني أرطاة بن المنذر، عن مجاهد بن جبير، عن ابن عمر، فذكر مثله.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإليك شرح هذا الحديث النبوي الشريف شرحًا وافيًا وفق منهج أهل السنة والجماعة:

الحديث:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول اللَّه ﷺ يقول: «أوّل ما خلق اللَّهُ تعالى القلم، فأخذه بيمينه -وكلتا يديه يمين- قال: فكتب الدّنيا وما يكون فيها من عمل معمول بر أو فجور، رطب أو يابس، فأحصاه عنده في الذّكر، فقال: اقرأوا إن شئتم: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [سورة الجاثية: ٢٩]، فهل تكون النّسخة إلّا من شيء قد فُرغ منه».

1. شرح المفردات:

● القلم: أداة الكتابة، وهو هنا قلم عظيم خلقه الله تعالى لكتابة مقادير الخلق.
● بيمينه: اليد اليمنى، واليمين تطلق على الجهة اليمنى، وتأتي بمعنى القوة والكمال.
● وكلتا يديه يمين: أي أن كلتا يديه جل وعلا يمين، لا شمال له، واليمين هنا تدل على الكمال والجلال، وليس كيد المخلوقين.
● رطب أو يابس: يشمل كل شيء، فـ"الرطب" ما كان حديثًا أو صغيرًا، و"اليابس" ما كان قديمًا أو كبيرًا، والمعنى: أنه كتب كل شيء كبيرًا كان أم صغيرًا.
● أحصاه عنده في الذكر: أي ضبطه وحفظه عنده في اللوح المحفوظ.
● يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ: يشهد عليكم بالحق ولا يظلم أحدًا.
● نَسْتَنْسِخُ: نكتب ونسجل.
● فُرغ منه: أي تم وانتهى كتابته.

2. المعنى الإجمالي للحديث:

يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أول ما خلقه الله تعالى هو القلم، فأمره أن يكتب مقادير الخلائق وما سيحدث في الدنيا إلى يوم القيامة، فكتب كل شيء: الخير والشر، البر والفجور، كبيرًا كان أم صغيرًا، ثم حفظ ذلك في اللوح المحفوظ. وهذا الكتاب هو الذي سيُعرض على الناس يوم القيامة، ويشهد عليهم بما عملوا، وهو نسخة مما كُتب سابقًا.

3. الدروس المستفادة منه:

● إثبات تقدير الله تعالى للأمور: فالله قد كتب مقادير الخلائق قبل خلقهم، وهذا من تمام علمه وقدرته.
● الإيمان بالقدر خيره وشره: من أركان الإيمان الستة الإيمان بالقدر، وأن كل شيء بقضاء الله وقدره.
● عظمة الله وكمال صفاته: قوله: "وكلتا يديه يمين" يدل على كمال صفات الله تعالى، وأنه لا يشبه خلقه، ويداه ليستا كأيدي المخلوقين.
● العدل الإلهي: أن الله قد كتب أعمال العباد، وسيحاسبهم عليها يوم القيامة بالعدل، كما في قوله تعالى: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ}.
● الحث على العمل الصالح: إذا كان كل شيء مكتوبًا، فيجب على المسلم أن يجتهد في عمل الخير ويبتعد عن الشر، فإن ما كتبه الله لا يخرج عن علمه وحكمته.

4. معلومات إضافية مفيدة:

- هذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده، وهو حديث صحيح بشواهده.
- القلم هو أول المخلوقات كما في هذا الحديث، وهو قول جمهور أهل السنة.
- الكتابة في اللوح المحفوظ لا تنافي اختيار العبد وإرادته، فالله يعلم ما سيعمله العبد ويكتبه، والعبد يختار بعلم الله السابق.
- قوله: "فهل تكون النسخة إلا من شيء قد فرغ منه" يعني أن الكتاب الذي يُعرض يوم القيامة هو نسخة مما كُتب سابقًا في اللوح المحفوظ، وقد تمت كتابته وانتهى.

الخلاصة:

هذا الحديث العظيم يبين قدرة الله وعلمه الأزلي، وأنه قد كتب مقادير الخلائق قبل خلقهم، وأن كل شيء بقضائه وقدره، وهو حكمة منه وعدل، ويجب على المسلم أن يؤمن بذلك ويجتهد في عمل الصالحات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه ابنُ أبي عاصم في: السنة (١٠٦) عن ابن المصفى، ثنا بقية، حدّثني أرطاة بن المنذر، عن مجاهد بن جبير، عن ابن عمر، فذكر مثله.
ورواه الفريابي في: القدر (٤١٦)، وعنه الآجري في الشّريعة (٣٤٠)، وابن بطّة في: الإبانة (١٣٦٥)
من طريقين آخرين عن بقية بن الوليد، بإسناده، فذكر مثله.
وإسناده حسن من أجل الكلام في بقية إلّا أنّه حسن الحديث إذا صرَّح.
وأمّا ما رُوي عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول اللَّه ﷺ يقول: «أوّل شيء خلقه اللَّهُ عز وجل القلم، ثم خلق النّون -وهي الدّواة-، ثم قال له: أكتبْ، قال: وما أكتبُ. قال: اكتب ما يكون وما هو كائن من عمل، أو أثر، أو رزق، أو أجل. فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة. فذلك قوله عز وجل ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [سورة القلم: ١] ثم ختم على فِيّ القلم فلم ينطق، ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق العقل فقال: وعزّتي لأكلمنَّك فيمن أحببت، ولأنقصنّك فيمن ابغضتُ» فهو ضعيف.
رواه الفريابيّ في القدر (١٨) عن أبي مروان هشام بن خالد الأزرق الدّمشقيّ، حدّثنا الحسن بن يحيى الخشنيّ، عن أبي عبد اللَّه مولى بني أميّة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكره.
ورواه الآجري في الشريعة (١٧٩، ٣٤٥) عن الفريابي.
ورواه ابن بطّة في الإبانة (١٣٦٤) من وجه آخر عن هشام بن خالد، بإسناده مثله.
وفيه الحسن بن يحيى الخشنيّ، قال فيه النسائيّ: ليس بثقة.
واختلف فيه قول ابن معين، فروى عنه ابن أبي مريم، قال: ثقة خراسانيّ، وروى عنه العباس الدوري فقال: شاميّ ليس بشيء، وقال ابن الجنيد عن يحيى: الحسن بن يحيى الخشنيّ، ومسلمة ابن علي الخشني ضعيفان ليسا بشيء، والحسن بن يحيى أحبُّهما إليَّ. وقال الدّارقطني: متروك.
وذكره ابن حبان في «المجروحين» فقال: «منكر الحديث جدًا، يروي عن الثقات ما لا أصل له، وعن المتقنين ما لا يتابع عليه، وكان رجلًا صالحًا يحدِّث من حفظه، كثير الوهم فيما يرويه حتى فحثتِ المناكير في أخباره، حتى يسبق إلى القلب أنّه كان المتعمِّد لها، فلذلك استحقّ التَّرك، وقد سمعت ابنَ جوصي يوثّقه».
وقال ابن عدي: وللحسن بن يحيى من الحديث جزء، أو أقل، ثناه محمد بن القزاز، عن هشام ابن خالد، عن الحسن بذلك الجزء، وما أظن أنّ له غير هؤلاء إلّا الحديث بعد الحديث، وأنكر ما رأيت له هذه الأحاديث التي أمليتها، وهو ممن تُحتمل روايته». انتهى»الكامل (٢/ ٧٣٦ - ٧٣٧).
قال الأعظمي: ولم يورد ابنُ عدي حديث أبي هريرة المذكور، وراويه هشام بن خالد عن الحسن بن يحيى كان له جزء، والحديث المذكور من هذا الجزء، وأكّد ابنُ عدي أنه ليس من مناكيره، فاللَّه تعالى أعلم من صحة هذا الحديث وعدمه، ولكن لو ذكره ذاكرٌ في الشّواهد فلا يلام عليه.
وكذلك لا يصح ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعًا: «سبق العلم، وجفَّ القلم، ومضى القضاء، وتمَّ القدر».
رواه البيهقيّ في القضاء والقدر (١/ ١٩٤) من طريق حسان بن حسان، حدّثنا إسماعيل بن
إبراهيم، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، فذكره.
قال البيهقيّ: «تفرّد به حسّان بن حسان، ومعناه موجود في الأحاديث الصّحيحة».
قال الأعظمي: حسان بن حسان هو الواسطيّ، قال الحافظ في «التقريب»: «ضعيف».

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 967 من أصل 1075 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: أول ما خلق الله تعالى القلم

📜 حديث: أول ما خلق الله تعالى القلم

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: أول ما خلق الله تعالى القلم

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: أول ما خلق الله تعالى القلم

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: أول ما خلق الله تعالى القلم

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية