ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله خاتم النبيين وإمام المتقين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، حياكم الله و بياكم أيها السائل الكريم، ونسأل الله أن يفتح علينا من فضله وعلمه. هذا الحديث الذي ذكر حديث عظيم، فيه مسألة من أعظم مسائل العقيدة الإسلامية، وهي مسألة القدر والإرادة الإنسانية، وكيفية الجمع بين علم الله الأزلي وإرادة الإنسان واختياره.

---

أولاً. شرح مفردات الحديث:

● يكدحون فيه: يعملون ويجتهدون.
● أشيء قُضِيَ عليهم: هل أعمالهم مفروضة عليهم بقدر سابق لا خيار لهم فيه؟
● أم فيما يستقبلون به: أم أنهم يعملون بأختيارهم بناءً على ما جاءهم به النبي من الهدى والحجة.
● فَزِعْتُ: خفت وارتعت.
● لأَحْزِرَ عَقْلَكَ: لأختبر فهمك وعقلك.

---

ثانياً. المعنى الإجمالي للحديث:

يدور هذا الحديث حول سؤال جوهري: هل أعمال البشر التي يقومون بها هي نتيجة قدر سابق حتمي لا خيار لهم فيه، أم أنها نابعة من إرادتهم واختيارهم بعد أن قامت عليهم الحجة بالرسالة؟
1- الحوار الأول بين عمران بن الحصين وأبي الأسود الديلي: يسأل عمران أبا الأسود عن طبيعة أعمال الناس، فيجيب أبو الأسود بأنها بقدر سابق مفروض. ثم يرد عمران بسؤال استنكاري: "أفلا يكون ظلماً؟" أي إذا كان الإنسان مجبراً على فعله ثم يعاقب عليه، فكيف يعد هذا عدلاً؟ ففزع أبو الأسود وأدرك خطورة قوله، ورد بردّ العبد على ربه: "كل شيء خلق الله وملك يده، لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون". وهذا جواب صحيح من جهة إثبات абсолютية قدرة الله وحكمته، لكنه لم يجب على السؤال الأصلي.
2- بيان عمران بن الحصين والحكمة من سؤاله: هنا يبين عمران أنه كان يختبر فهم أبي الأسود فقط، ثم يروي له الجواب الصحيح من النبي صلى الله عليه وسلم.
3- الجواب النبوي الشريف: أجاب النبي صلى الله عليه وسلم على السؤال نفسه بأن أعمال الناس هي "شيء قضي عليهم ومضى فيهم"، أي أنها واقعية بحسب علم الله وقدره السابق الذي لا يخطئ. ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يترك الأمر عند هذا الحد، بل أستدل على هذه الإجابة بآية من القرآن توضح الصورة كاملة.
4- الدليل القرآني: استشهد النبي ﷺ بقوله تعالى: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} [الشمس: 7-8]. وهذا هو مفتاح فهم القضية.

---

ثالثاً. الدروس المستفادة والعبر:

1- إثبات القدر خيره وشره من الله تعالى: علم الله أزلي، وكتبه في اللوح المحفوظ، ومشيئته نافذة، وخلقه للكون والأفعال واقع بحسب علمه. فكل شيء بقدر.
2- إثبات إرادة الإنسان واختياره ومسؤوليته: الآية التي استدل بها النبي ﷺ توضح أن الله *ألهم* النفس، أي أعطاها وميزها وهداها إلى طريق الفجور وطريق التقوى. فالإنسان لديه القدرة على الاختيار بين هذين الطريقين، وهو الذي سيمسك بزمام أمره towards one of them. لذلك فهو محاسب على اختياره. {فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} [يونس: 108].
3- العدل الإلهي المطلق: سؤال عمران "أفلا يكون ظلماً؟" هو سؤال ينفي الظلم عن الله تعالى. والجواب النبوي يبين أن النظام ليس ظلماً، لأن الله لم يجبر عبداً على معصية ثم يعذبه عليها، بل أعطاه الأداة (الإلهام والتمييز) والإرادة والاختيار، فاختار هو بنفسه طريق الضلال. فالعبد هو الفاعل حقيقةً لعمله بكسبه وإرادته، وهذا العمل واقع لا محالة في علم الله وقدره.
4- الحكمة من الخلق والابتلاء: الحياة دار اختبار وامتحان، ليميز الله الخبيث من الطيب، والمؤمن من الكافر، بناءً على اختيار كل إنسان وحريته.
5- أدب طلب العلم والمناقشة: طريقة عمران بن الحصين في السؤال لاختبار عقل أبي الأسود وتعليمه، من أدب رفيع في نقل العلم والحكمة.
6- الرد على المشككين: هذا الحديث هو أفضل جواب على من يشكك في عدل الله بسبب مسألة القدر. فهو يوضح أن القدر الحتمي لا ينافي العدل، لأن العدل هو وضع الشيء في موضعه، وقد أعطى الله العبد كل ما يحتاج ليهتدي واختار هو الضلال.

---

رابعاً. خلاصة الأمر:

العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة هي الإيمان بالقدر مع الإيمان بمسؤولية الإنسان. فنقول:
- الله تعالى خالق كل شيء، وهو عليم بما سيكون وقدره نافذ.
- الإنسان يفعل أفعاله بكسبه واختياره وإرادته، وهو محاسب عليها.
- علم الله السابق بالأشياء لا يجبر الإنسان على فعلها، بل هو يعلم ما سيفعله الإنسان بكامل إرادته.
فهما حقيقتان متلازمتان: قدرة الله المطلقة، ومسؤولية الإنسان المحدودة. والجمع بينهما هو سر هذا الابتلاء الذي نحن فيه