حديث: من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس
📚 كتب الحديث | 🔍 صحة حديث | 📖 الأحاديث الصحيحة
باب أن العين حق
حسن: رواه أبو داود الطيالسي (١٨٦٨) عن طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل ضجيع حمزة قال: سمعت عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه فذكره.

شرح الحديث:
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
حياكم الله و بياكم، ونسأل الله أن يفتح علينا أبواب فهم سنّة نبيه ﷺ.
هذا حديثٌ عظيمٌ يحذر من بلاءٍ عظيمٍ قد يخفى على كثيرٍ من الناس، وهو "العين"، وسأشرحه لك بتفصيلٍ وافٍ على النحو التالي:
### أولاً. نص الحديث وروايته
الحديث رواه الإمام الطبراني في "المعجم الكبير" وغيره، عن الصحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «جُلُّ مَنْ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِي بَعْدَ قَضَاءِ اللهِ وَكِتَابِهِ وَقَدَرِهِ بِالأَنْفُسِ». يَعْنِي بِالعَيْنِ.
ومعنى "جُلُّ" أي: أكثر أو الغالبية العظمى.
### ثانياً. شرح المفردات
* بَعْدَ قَضَاءِ اللهِ وَكِتَابِهِ وَقَدَرِهِ: هذا تأكيدٌ على أن كل شيءٍ بقضاء الله وقدره، فلا يقع في الكون شيءٌ إلا بعلم الله وإرادته وكتابته له في اللوح المحفوظ. فالعين لا تستقل بتأثيرها، بل هي من القدر نفسه، وهي سببٌ أجرى الله عليه السنة الكونية في التأثير.
* بِالأَنْفُسِ: المقصود بها هنا "العين"، كما بيّنها الراوي. وسُميت العين "نفساً" لأن تأثيرها يكون بحسد النفس وشرها.
* بِالعَيْنِ: هي النظرة الخبيثة التي تصيب الشيء بإذن الله، فتسبب له ضرراً في بدنه أو صحته أو ماله أو أهله.
### ثالثاً. الشرح الإجمالي للحديث
يخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن الغالبية العظمى من أسباب موت أفراد أمته – بعد الإيمان بأن الموت كله بقضاء الله وقدره – تكون بسبب العين والحسد.
وهذا لا يعني أن العين تقتل كل مصابٍ بها، بل أن كثيراً من الأمراض والعلل والوفيات التي تحصل للناس يكون سببها الخفي الذي لا يُعرف هو الإصابة بالعين، وقد تصل إلى الموت. وهو تحذيرٌ شديد من خطورة هذا الأمر واستشرائه بين الناس.
### رابعاً. الدروس المستفادة والعبر
1- إثبات حقيقة العين وتأثيرها: الحديث دليلٌ قاطع على أن العين حقٌ وتؤثر بإذن الله، وهي سببٌ مباشرٌ للضرر والمرض والموت. وهذا من الأمور الغيبية التي يجب على المسلم الإيمان بها.
2- التوكل الصحيح: لا يتعارض الإيمان بتأثير العين مع التوكل على الله؛ فالتوكل هو الاعتماد على الله مع الأخذ بالأسباب الشرعية. والتحصن من العين سببٌ من الأسباب.
3- خطورة الحسد والعين: الحديث يوضح حجم الكارثة التي تسببها العين، مما يوجب على المسلم الحذر منها غاية الحذر، سواءً في كونه محسوداً أو حاسداً.
4- التحذير من الإعجاب: كثيراً ما تكون العين من الإنسان نفسه، حيث ينظر إلى شيءٍ يعجبه (نفسه، ماله، أولاده) فيصيبه بالعين من غير قصد. فيجب عليه أن يحمد الله ويبرك (أي يقول: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، تبارك الله أحسن الخالقين).
5- اللجوء إلى الله والتحصن: يوجهنا الحديث إلى ضرورة الالتجاء إلى الله والتحصن بالأذكار الشرعية، مثل قراءة المعوذات وآية الكرسي، والأدعية المأثورة كقول "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق".
خامساً:
معلومات إضافية مهمة* الفرق بين العين والحسد: العين أعم من الحسد، فالحسد هو تمني زوال النعمة عن المحسود، وقد يكون بشيءٍ موجود أو قبل وجوده. أما العين فهي نظر باستحسانٍ مشوبٍ بالحسد أو خبث النفس، فتؤثر في المنظور إليه.
* العلاج الشرعي للعين: من أصيب بالعين فعلاجه بالرقية الشرعية من القرآن والسنة (قراءة الفاتحة، المعوذات، آية الكرسي)، والاغتسال من أثر العائن إذا عُرف.
* الوقاية خير من العلاج: على المسلم أن يحفظ نفسه وأهله وماله بالذكر والدعاء، وأن يتحاشى الإعجاب بالنعمة دون ذكر الله، وأن يتحاشى التحدث بها بطريقةٍ تثير حسد الآخرين.
أسأل الله أن يحفظنا وإياكم من كل سوءٍ وضرر، وأن يرزقنا الإيمان الكامل والتوكل الصحيح، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
تخريج الحديث
وإسناده حسن من أجل طالب بن حبيب فإنه مختلف فيه، فقال البخاري: فيه نظر، وقال ابن
عدي: أرجو أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات، وفي التقريب «صديق يهم». أي إذا ثبت وهمه فيضعف وإلا فحسن الحديث.
وقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح (١٠/ ٢٠٤) بعد أن عزاه إلى البزار: «إسناده حسن».
وفي معناه ما روي عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: «العين حق تستنزل الحالق».
رواه أحمد (٢٤٧٨)، والطبراني في الكبير (١٢/ ١٨٤)، والحاكم (٤/ ٢١٥) كلهم من حديث سفيان، عن دُويد، عن إسماعيل بن ثوبان، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس فذكره.
ودُويد هو ابن نافع الدمشقي قال ابن حبان: مستقيم الحديث إذا كان دونه ثقة، ووثقه أيضا الذهلي والعجلي، وقال أبو حاتم: شيخ.
وإسماعيل بن ثوبان لم يرو عنه إلا دويد بن نافع، ولم يوثقه غير ابن حبان، فهو في عداد المجهولين، وهو من رجال التعجيل.
وفي معناه أيضا ما روي عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: «إن العين لتولع الرجل بإذن الله حتى يصعد حالقا، ثم يتردى منه».
رواه أحمد (٢١٣٠٢)، والبزار (كشف الأستار - ٣٠٥٣) كلاهما من حديث ديلم بن غزوان، ثنا وهب بن أبي دُبَيّ، عن أبي حرب، عن محجن، عن أبي ذر فذكره.
ومحجن غير منسوب مجهول، لم يرو عنه سوى أبي حرب (ابن أبي الأسود)، ولم يوثقه غير ابن حبان على منهجه.
وقوله: «لتولع الرجل» أي لتصيب الرجل.
وقوله: «حالقا» الجبل العالي.
وأما ما روي عن جابر مرفوعا: «العين تدخل الرجل القبر، والجمل القدر» فهو منكر. رواه أبو نعيم في الحلية (٧/ ٩٠)، والخطيب في تاريخه (٩/ ٢٤٤) كلاهما من حديث شعيب بن أيوب، ثنا معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر فذكره.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث الثوري، تفرد به معاوية».
قال الأعظمي: فيه علتان.
الأولى: شعيب بن أيوب أبو بكر الصريفيني القاضي قال فيه الدارقطني: ثقة. وقال أبو داود: إني لأخاف الله في الرواية عن شعيب بن أيوب، ولما ذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٣٠٩) قال: كان على قضاء واسط، يخطئ ويدلس، كل ما في حديثه من المناكير مدلسة.
وقال الذهبي في الميزان في ترجمته: «وله حديث منكر ذكره الخطيب في تاريخه» أي هو هذا الحديث.
ونقل الخطيب عن أبي نعيم بن عدي الحافظ الجرجاني (الراوي عن شعيب بن أحمد) قال: حدثنا
شعيب بن أحمد الصريفيني بإسناده نحوه. قال أبو نعيم: وحديث سفيان هذا عن محمد بن المنكدر ويقال: إنه غلط، وإنما هو عن معاوية، عن علي بن علي، عن ابن المنكدر، عن جابر» انتهى.
والثانية: معاوية هو: ابن هشام القصار الكوفي، سئل ابن معين عنه فقال: صالح، وليس بذاك.
وذكره ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٤٠٣) وقال: لم يحدث عن محمد بن المنكدر من حديث الثوري عنه إلا معاوية.
أي أن معاوية بن هشام تفرد به عن سفيان، وهو ممن لا يحتمل تفرده.
وفي الباب عن حابس التميمي أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «لا شيء في الهام، والعين حق، وأصدق الطير الفأل».
رواه الترمذي (٢٠٦١)، وأحمد (١٦٦٢٧، ٢٠٦٧٩، ٢٣٢١٦)، والبخاري في الأدب المفرد (٩١٤) كلهم من طريق علي بن المبارك -وأحمد (٢٠٦٨٠) من طريق حرب بن شداد- كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، حدثني حية بن حابس التميمي قال: حدثني أبي أنه سمع رسول الله ﷺ يقول فذكره. والسياق لأحمد.
وقال الترمذي: «وحديث حيّة بن حابس حديث غريب، وروى شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن حية بن حابس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. وعلي بن المبارك وحرب بن شداد لا يذكران فيه: «عن أبي هريرة» اهـ.
قال الأعظمي: علته حية -بفتح الحاء وتشديد الياء- ابن الحابس التميمي فإنه مجهول لم يرو عنه إلا يحيى بن أبي كثير، ولم يوثقه أحد غير أن ابن حبان ذكره في ثقاته، ولذا قال الحافظ: «مقبول» أي عند المتابعة، ولم أجد له متابعا، وقوله: «العين حق» ثابت.
وحابس التميمي صحابي ليس له إلا حديث واحد.
أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)
الحديث الحالي في المركز 35 من أصل 71 حديثاً له شرح
- 10 لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك
- 11 من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه
- 12 استئذان أم ابن أبي حثمة النبي في الرقية
- 13 عرضت على النبي رقية كنت أرقي بها المجانين
- 14 ارق بها فلا بأس بها
- 15 مسح النبي رأسي ودعا لي بالبركة
- 16 ضع يدك حيث تشتكي وتقول: بسم الله أعوذ بعزة الله...
- 17 امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا...
- 18 أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا...
- 19 اللهم رب الناس مذهب البأس اشف أنت الشافي لا شافي...
- 20 بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك
- 21 رقية جبريل: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك
- 22 رقية جبريل للنبي باسم الله للشفاء من كل داء
- 23 بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك
- 24 اللهم اشف سعدًا وأتمم له هجرته
- 25 ضع يدك على الذي تألم وقل أعوذ بالله وقدرته من...
- 26 أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق
- 27 ضع يدك حيث تشتكي وقل بسم الله أعوذ بعزة الله...
- 28 أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي
- 29 أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
- 30 باسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا
- 31 العين حق ونهى عن الوشم
- 32 العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا...
- 33 ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة
- 34 لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين
- 35 من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس
- 36 أمر النبي ﷺ عائشة أن تسترقي من العين.
- 37 العين تسرع إليهم قال: ارقيهم
- 38 بها نظرة فاسترقوا لها
- 39 العائن يؤمر فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين
- 40 العين حق
- 41 علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق
- 42 ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة
- 43 الرخصة في الرقية من كل ذي حمة
- 44 الرخصة في الرقية من الحية والعقرب.
- 45 من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل
- 46 إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقي من العقرب
- 47 لا رقية إلا في عين أو حمة
- 48 لا رقية إلا من عين أو حمة
- 49 الرخصة في الرقية من العين والحمة والنملة
- 50 لدغتني عقرب عند النبي فرقاني ومسحها
- 51 لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره.
- 52 سحر النبي ﷺ في مشط ومشاطة تحت رعوفة في بئر...
- 53 سحر النبي ﷺ حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا...
- 54 سحر رسول الله ﷺ لبيد بن الأعصم
- 55 سحر النبي ﷺ حتى يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما...
- 56 سحر رسول الله ﷺ يهودي من يهود بني زريق
- 57 سحر النبي ﷺ رجل من اليهود
- 58 أكل الربا، وأكل أموال اليتيم
- 59 من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
معلومات عن حديث: من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس
📜 حديث: من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس
نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس
تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس
تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس
شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.
قراءة القرآن الكريم
الباحث القرآني | البحث في القرآن الكريم
Wednesday, November 19, 2025
لا تنسنا من دعوة صالحة بظهر الغيب








