بعث معه بهدي فقال إن عطب منها شيء فانحره

حديث: بعث معه بهدي فقال إن عطب منها شيء فانحره

عن ناجية الخزاعيّ الأسلميّ، أنّ رسول الله ﷺ بعث معه بهدي فقال: «إن عطب منها شيء فانحره، ثم أصبغ نعله في دمه، ثم خل بينه وبين الناس».
وفي رواية: «وخل بين الناس وبينه فليأكلوه».
وفي رواية: «أغمس نعله في دمه، واضرب صفحته».

صحيح: رواه أبو داود (١٧٦٢)، والترمذي (٩١٠)، وابن ماجه (٣١٠٦) كلّهم من طريق هشام ابن عروة، عن أبيه، عن ناجية، فذكره.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
حياكم الله و بياكم، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، ولفهم كتابه وسنة نبيه ،وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً وفقهاً وتوفيقاً وأجراً إنه هو الكريم الوهاب.
هذا الحديث الشريف رواه الإمام مسلم في صحيحه عن الصحابي الجليل ناجية الخزاعي الأسلمي رضي الله عنه، وهو من الأحاديث التي تتعلق بمناسك الحج والعمرة، وتحديداً فيما يخص هدي التمتع والقران.

أولاً. شرح المفردات:

● بعث معه بهدي: أي أرسله ومعه животных (من الإبل أو البقر أو الغنم) لتهدى إلى الحرم وتُذبح تقرباً إلى الله تعالى.
● عطب منها شيء: أي إذا مات أحد هذه الهدايا أو أصابه عيب يمنع من إتمام السير (كأن يمرض أو ينكسر أو يعجز عن متابعة المسير).
● فانحره: أي اذبحه.
● أصبغ نعله في دمه: (أصبغ) بمعنى اغمس، و(نعله) هي الخف أو الحذاء الذي كان يلبسه. والمعنى: اغمس خفك أو نعلك في دم الذبيحة بعد نحرها.
● اضرب صفحته: (الصفحة) هي جانب الشيء، والمقصود جانب الجلد أو جانب الذبيحة. والمعنى: اضرب جانب الذبيحة بذلك النعل المغموس في الدم.
● خل بينه وبين الناس: أي اترك الذبيحة دون حراسة، واجعلها في متناول الناس ليأكلوا منها.

ثانياً. شرح الحديث:

كان النبي ﷺ يبعث الهدي مع أصحابه إلى مكة لأجل نحرها في الحرم، ولكن أثناء السفر قد يحدث للحيوان عطب أو عجز يمنعه من إكمال الطريق. ففي هذه الحالة، يخاف الصحابي أن يذبحه في غير المكان المخصص (الحرم) فيقع في الإثم، أو أن يتركه فيضيع عليه ثواب الهدي.
فجاءت هذه التوجيهات النبوية لحل هذه المشكلة، حيث أمر النبي ﷺ الصحابي أن:
1- ينحر الهدي في مكان عطبه إذا تعذر استمراره في السير.
2- يغمِس نعله في دم الذبيحة ثم يضرب به صفحة الذبيحة (أي جانبها)، وهذا فعل رمزي للدلالة على أن هذه الذبيحة قد نُحرت في مكانها الشرعي، وأنها معدة للأكل، وأنه لا إثم على من نحرها خارج الحرم بسبب الضرورة.
3- يترك الذبيحة للناس دون حراسة، لِيأكل منها المحتاجون والمسافرون، ولا يأكل منها هو أو أصحابه؛ لأن الهدي إذا عطب قبل الوصول إلى الحرم، فإنه لا يجوز لأصحابه الأكل منه، بل يجب تركه للفقراء والمساكين.

ثالثاً. الدروس المستفادة:

1- اليسر ورفع الحرج في الشريعة الإسلامية: فالشريعة جاءت بالتيسير على العباد، ورفع المشقة عنهم، خاصة في العبادات كالحج.
2- التعامل مع الضرورات: إذا تعذر فعل العبادة على الوجه الأكمل due to ظرف خارجي، فإن الشريعة تقدم بدائل وحلولاً تراعي المقصد الشرعي.
3- الرمزية في بعض الأفعال: فعل "غمس النعل في الدم وضرب صفحة الذبيحة" هو فعل رمزي لبيان حل الأكل منها ورفع الإثم عن الناحر، وهو من الأمور التي تندرج تحت "العبادات التوقيفية" التي لا يعلم حكمتها إلا الله ورسوله.
4- الإحسان إلى الناس: أمر النبي ﷺ بترك الذبيحة للناس لِيأكلوا منها، مما يدل على أهمية بذل الخير وإطعام المحتاجين.
5- التوثيق والإشهاد: قد يكون فعل "غمس النعل وضرب الصفحة" بمثابة إعلان وإشهاد على أن الذبيحة قد نُحرت لله، وأنها حلال للأكل.

رابعاً. معلومات إضافية:

- هذا الحديث يدخل في باب "ما يُعمل في الهدي إذا عطب في الطريق".
- الحكمة من عدم أكل صاحب الهدي منها: أن الهدي قربة إلى الله، فإذا عطب قبل الوصول إلى الحرم، فإنه يشبه ما يفسد من الصدقات، فلا يجوز لصاحبه الرجوع فيه أو الأكل منه.
- الفقهاء استنبطوا من هذا الحديث أن من عطب هديه في الطريق، فإنه ينحره ويتركه للفقراء، ولا يأكل منه هو وأصحابه.
أسأل الله تعالى أن يفقهنا في الدين، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، وأن يتقبل منا صالح الأعمال.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه أبو داود (١٧٦٢)، والترمذي (٩١٠)، وابن ماجه (٣١٠٦) كلّهم من طريق هشام ابن عروة، عن أبيه، عن ناجية، فذكره.
ومن هذا الوجه رواه أيضًا الإمام أحمد (١٨٩٤٢)، وصحّحه ابن خزيمة (٢٥٧٧)، وابن حبان (٤٠٢٣)، والحاكم (١/ ٤٤٧).
وقال: صحيح على شرط الشيخين.
وقال الترمذيّ: حديث حسن صحيح. وقال: العمل على هذا عند أهل العلم. وقالوا: في هدي التطوع إذا عطب لا يأكل هو ولا أحد من أهل رفقته، ويُخَلّي بينه وبين الناس يأكلوه. وقد أجزأ عنه، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقالوا: إن أكل منه شيئًا غرم بقدر ما أكل منه.
وقال بعض أهل العلم: إذا أكل من هدي التطوع شيئًا فقد ضمن الذي أكل» انتهى.
وقال الخطابي: «يُشبه أن يكون معناه حرم عليه ذلك وعلى أصحابه ليحسم عنهم باب التهمة».
وقوله: «عطب» كفرح أي قارب الهلاك.
وقوله: «نعله» أي قلادته.
وفي الباب ما رُوي عن أبي قتادة، قال: قال رسول الله ﷺ: «من ساق هديًا تطوّعًا فعطِب، فلا يأكل منه، فإنه إن أكل منه كان عليه بدله، ولكن لينحرها، ثم يغمس نعلها في دمها، ثم يضرب في جنبها، وإن كان هديًا واجبًا فليأكل إن شاء فإنه لا بد من قضائه».
رواه ابن خزيمة في صحيحه (٢٥٨٠)، وعنه البيهقي (٥/ ٣٤٤) من طريق محمد بن عبد الرحمن -وهو ابن أبي ليلى-، عن عطاء، عن أبي الخليل، عن أبي قتادة، فذكره.
قال ابن خزيمة: «هذا الحديث مرسل بين أبي الخليل وأبي قتادة رجل».
قال الأعظمي: ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن أبي ليلي سيء الحفظ.
وأبو الخليل هو عبد الله بن الخليل، ويقال: ابن أبي الخليل مجهول.
وأورده الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٢٢٨) وقال: «رواه الطبراني في الأوسط مرفوعًا وهو موقوف باختصار عن المرفوع، وفي إسناد الجميع محمد بن أبي ليلى، وهو سيء الحفظ».
وفي الباب أيضًا عن عمرو بن خارجة الثمالي، قال: سألت النبيّ ﷺ عن الهدي يعطب؟ فقال النبي ﷺ: «انحر واصبغ نعله في دمه، واضرب به على صفحته -أو قال: جنبه- ولا تأكلنَّ منه شيئًا أنت ولا أهل رفقتك».
رواه الإمام أحمد (١٧٦٦٧، ١٧٦٦٨)، والطبراني في الكبير (١٧ / (٨٨) كلاهما من طريق شريك، عن ليث، عن شهر، عن عمرو بن خارجة، فذكره واللفظ لأحمد، ولفظ الطبراني، نحوه.
وفيه شريك وهو ابن عبد الله النّخعيّ ضُعِّف من قبل سوء حفظه، إلا أنه توبع، فقد رواه الإمام أحمد (١٦٦٠٩) من طريق أبي معاوية (يعني شيبان) عن ليث، عن شهر، حدثني الأنصاريّ صاحب بدن رسول الله ﷺ. فأبهم ذكر الصّحابي وهو عمرو بن خارجة.
وليث هو ابن أبي سُليم وبه أعلّه الهيثميّ في «المجمع» (٣/ ٢٢٨) فقال: «رواه أحمد، والطَّبرانيّ في: الكبير«بنحوه، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة ولكنّه مدلّس».
قال الأعظمي: ليث بن أبي سليم ليس بثقة ولا مدلس، بل هو متكلم فيه، فقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: لين الحديث، لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث. وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد.
ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم.
والخلاصة أنه ضُعِّف من قبل حفظه، ولم أجد من وصفه بالتدليس.
وشيخه شهر وهو ابن حوشب فيه كلام معروف.
غير أنه حسن الحديث إذا لم يخالف، ولم يأت بما ينكر عليه.
وفي الباب أيضًا ما رُوي عن سلمة بن المحبّق -وكان قد صحب النبيّ ﷺ-، عن النبيّ ﷺ أنه بعث بدنتين مع رجل، وقال: «إن عُرض لهما فانحرهما، واغمس النّعل في دمائهما، ثم اضرب به صفحتيهما حتى يُعلم أنهما بدنتان». وقال: «صفحتي كل واحدة». قال: «ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك، ودعها لمن بعدكم».
رواه الإمام أحمد (٢٠٠٧٠)، والطبراني في الكبير (٦٣٤٥) كلاهما من طريق ابن جريج، قال: أخبرني عبد الكريم بن أبي المخارق، عن معاذ بن سعوة الرّاسبيّ، عن سنان بن سلمة الهذليّ، عن أبيه سلمة، فذكره. واللفظ لأحمد، ولفظ الطبراني مختصر.
ومعاذ بن سعوة وهو الرقاشي ذكره ابن حبان في «الثقات» (٧/ ٤٨١) ولم يذكر من روى عنه غير عبد الكريم بن أبي المخارق فيكون مجهولًا عند أهل العلم بالحديث.
وعبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف عند جمهور علماء الجرح والتعديل. وبه أعلّه الهيثميّ في
«المجمع» (٣/ ٢٢٨).

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 638 من أصل 689 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: بعث معه بهدي فقال إن عطب منها شيء فانحره

📜 حديث: بعث معه بهدي فقال إن عطب منها شيء فانحره

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: بعث معه بهدي فقال إن عطب منها شيء فانحره

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: بعث معه بهدي فقال إن عطب منها شيء فانحره

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: بعث معه بهدي فقال إن عطب منها شيء فانحره

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية