قضى النبي باليمين مع الشاهد

حديث: قضى النبي باليمين مع الشاهد

عن جابر بن عبد الله أن النَّبِيّ ﷺ قضى باليمين مع الشاهد.

صحيح: رواه الترمذيّ (١٣٤٤) وابن ماجة (٢٣٦٩) وأحمد (١٤٢٧٨) وابن الجارود (١٠٠٨) والدارقطني (٤/ ٢١٢) والبيهقي (١٠/ ١٧٠) كلّهم من طرق عن عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي قال: ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله فذكره.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

عن جابر بن عبد الله أن النَّبِيّ ﷺ قضى باليمين مع الشاهد.

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فهذا حديث عظيم من أحاديث الأحكام، رواه الإمام مسلم في صحيحه وغيره عن الصحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم "قضى باليمين مع الشاهد".

أولاً. شرح المفردات:

● قضى: حكم وأصدر حكمه الشرعي في النزاع.
● باليمين: أي بحلف المدَّعي عليه (المنكر للدعوى).
● مع الشاهد: أي مقرونة بشهادة شاهد واحد.

ثانيًا. شرح الحديث:

يبيّن هذا الحديث الشريف صورة من صور الإثبات في القضاء الإسلامي، حيث يحكم القاضي بالدعوى بناء على شهادة شاهد واحد مقرونة بيمين المدعي (صاحب الحق).
التفصيل في المسألة:
الأصل في إثبات الحقوق هو البينة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "البينة على المدعي واليمين على من أنكر". والبينة في الأصل هي شاهدَان عدلان.
لكن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث شرع حلاً للنزاع في حالة وجود شاهد واحد فقط مع المدعي، ولم يوجد شاهد ثان. فحينئذٍ لا تُرد الدعوى كليًا لعدم كمال البينة، بل يُستكمل النقص بحلف المدعي (صاحب الحق) يمينًا يؤكد به صدق دعواه ويقوي بها شهادة الشاهد الواحد. فيحكم له القاضي بحقه.
مثال تطبيقي:
يدعي زيد على عمرو أن له عنده ألف درهم دينًا، ويأتي زيد بشاهد واحد عدل يشهد له بهذا الدين. فينكر عمرو الدعوى.
في هذه الحالة، يحلف زيد (المدعي) يمينًا بأن الدين حق وثابت، فتُقبل شهادة الشاهد الواحد مقرونة بيمينه، ويحكم القاضي لزيد على عمرو بالألف درهم.

ثالثًا. الدروس المستفادة والفقه في الحديث:

1- مرونة الشريعة ورفع الحرج: بيان سعة ومرونة الشريعة الإسلامية، حيث وضعت حلولاً عملية للنزاعات عند تعذر إكمال البينة الكاملة (شاهدان)، حفظًا للحقوق ومنعًا للضياع.
2- اليمين مع الشاهد تكون من المدعي: الذي يقسم هو صاحب الحق (المدعي) وليس المدعى عليه، وهذا هو الراجح في فهم الحديث عند جمهور العلماء. فهو يقسم ليؤكد صدق دعواه ويقوي جانبها.
3- مكانة الصدق والأمانة: اشتراط اليمين يذكر المسلم بعظمة الله وخشيته، مما يردع من يحاول المكابرة أو إنكار الحقوق بغير وجه حق.
4- إقامة العدل: المقصد الأسمى من هذا الحكم هو إقامة العدل بين الناس وإعطاء كل ذي حق حقه، حتى مع قلة البينات.

رابعًا. معلومات إضافية:

- هذا الحكم مقيد بحقوق الآدميين (الأموال والديون وغيرها)، ولا يُعمل به في الحدود والقصاص (كالزنا أو القتل)؛ لأنها تدرأ بالشبهات، وتشترط فيها البينة الكاملة.
- اختلف العلماء فيمن يحلف:
● الراجح (جمهور العلماء): أن الذي يحلف هو المدعي مع شاهديه الواحد.
- قول آخر: أن الذي يحلف هو المدعى عليه مع الشاهد، وهذا مذهب الإمام أبي حنيفة.
- هذا الحكم ثابت بالسنة النبوية العملية والإجماع، وهو دليل على حكمة النبي صلى الله عليه وسلم التشريعية في القضاء.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه الترمذيّ (١٣٤٤) وابن ماجة (٢٣٦٩) وأحمد (١٤٢٧٨) وابن الجارود (١٠٠٨) والدارقطني (٤/ ٢١٢) والبيهقي (١٠/ ١٧٠) كلّهم من طرق عن عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي قال: ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله فذكره. قال أبو عبد الرحمن (عبد الله بن أحمد) كان أبي قد ضرب على هذا الحديث، قال: «ولم يوافق أحد الثقفي على جابر. فلم أزل به حتَّى قرأه عليّ وكتب عليه: صح.
وعبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي من الثّقات، وتابعه على وصله حميد بن الأسود وعبد الله العمري وهشام بن سعد وغيرهم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر.
وهذا الذي رجحه الدَّارقطنيّ في العلل (٣/ ٩٦ - ٩٧) قائلًا: «وكان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث، وربما وصله عن جابر، لأن جماعة من الثّقات حفظوه عن أبيه، عن جابر، والقول قولهم، لأنهم زادوا وهم ثقات، وزيادة الثقة مقبولة«وذكره أيضًا الزيلعي في نصب الراية (٤/ ١٠٠).
وأمّا الترمذيّ فرجح الإرسال فقال بعد أن رواه عن عليّ بن حجر قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، قال حَدَّثَنَا جعفر بن محمد، عن أبيه أن النَّبِيّ ﷺ قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال: وقضى بها عليٌّ فيكم».
وهذا أصح. وهكذا روي سفيان الثوريّ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النَّبِيّ ﷺ مرسلًا.
وممن رجّح الإرسال البخاريّ كما في العلل الكبير (١/ ٥٤٥) وكذلك رجّح إرساله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان في «العلل» (١/ ٤٦٧) وقالا: «أخطأ عبد الوهّاب في هذا الحديث، إنّما هو عن جعفر، عن أبيه أن النَّبِيّ ﷺ مرسل».
قال الأعظمي: وكذلك رواه أيضًا مالك في الموطأ مرسلًا ولكن قال ابن عبد البر في الاستذكار (٢٢/ ٤٧): الحديث في الموطأ مرسل عند جميع الرواة وقد رواه عن جعفر بن محمد مسندًا جماعة ثقات ... فذكر عددا منهم.
وقال في التمهيد (٢/ ١٣٥): «وزيادة الحافظ محفوظة، ثمّ ذكر أسانيد هؤلاء».
قال الأعظمي: والقواعد الحديثية تقتضي قبول زيادة الثقة، لأن كل من أمعن النظر في هذا العلم علم أن الحديث يُروى من عدة وجوه، وليس كل وجه يُعل الوجه الآخر، فإن ترجيح إحدى الوجوه عند البعض لا يعني تضعيف الوجوه الأخرى عند غيرهم أيضًا.
وفي الباب ما رُوي عن سرّق بن أسد الجهني أن رسول الله ﷺ أجاز شهادة الرّجل، ويمين الطالب.
رواه ابن ماجة (٢٣٧١) عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، قال: أنبأنا جويرية ابن أسماء، قال: حَدَّثَنَا عبد الله بن يزيد مولى المُنبعِث، عن رجل من أهل مصر، عن سرق فذكره.
وكذلك رواه البيهقيّ (١٠/ ١٧٢ - ١٧٣) من طريق جويرية بن أسماء، وإسناده ضعيف لجهالة التابعي.
وفي الباب أيضًا أحاديث أخرى غير أن الصَّحيح ما ذكرته.
القضاء باليمين مع الشاهد عند مالك والشافعي في الأموال خاصة، وزاد الشافعي: «وفي العنق. لقول عمرو بن دينار: «وذلك في الأموال».
وأبو حنيفة لا يرى القضاء بالشاهد واليمين وكذلك جمهور أهل العراق وذلك لقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ [البقرة: ٢٨٢] والآية تقتضي الحصر، والزيادة عليها نسخ، والقرآن لا ينسخ إِلَّا بالقرآن.
كذا قالوا، ولعله لم يبلغهم الحديث الذي هو نص في الموضوع، وقد فصَّلتُ القول فيه في «المنة الكبرى» (٩/ ١٣٦ - ١٤٥).

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 59 من أصل 77 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: قضى النبي باليمين مع الشاهد

📜 حديث: قضى النبي باليمين مع الشاهد

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: قضى النبي باليمين مع الشاهد

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: قضى النبي باليمين مع الشاهد

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: قضى النبي باليمين مع الشاهد

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية