غسل ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم

حديث: غسل ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم

عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس عليكم في غُسل ميتكم غُسل إذا اغتسلتموه، فإن ميتكم ليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم».

حسن: رواه الدَّارقطنيّ في سننه (٢/ ٧٦) وعنه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٨٦)، عن أحمد ابن محمد بن سعيد، عن أبي شيبة إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، عن سليمان ابن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
حياكم الله و بياكم، وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، ولفهم كتابه وسنة نبيه ،وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً وفقهاً وتوفيقاً وأجراً إنه هو الكريم الوهاب.
هذا الحديث الذي ذكر حديث صحيح، رواه الإمام أحمد في مسنده، وابن ماجه في سننه، وصححه الألباني وغيره من أهل العلم.
أولاً: شرح المفردات:
● غُسل ميتكم: أي الاغتسال من غسل الميت، أي الاغتسال بعد انتهائكم من تغسيل الميت.
● ليس بنجس: أي ليس شيئاً نجساً في ذاته يلوث من يلمسه.
● فحسبكم أن تغسلوا أيديكم: أي يكفيكم أن تغسلوا أيديكم فقط بعد الغسل.
ثانياً: شرح الحديث:
يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث النبوي الشريف أن الشخص الذي يغسل ميتاً مسلماً لا يجب عليه أن يغتسل كاملًا (أي الاغتسال الشرعي الذي يعم جميع البدن) بعد فراغه من تغسيل الميت.
والسبب في ذلك أن جسد المسلم الميت ليس نجساً، فهو طاهر كطهارة الحي، لأنه مات على الفطرة والتوحيد. وإنما الغسل من تغسيل الميت كان مشروعاً في أول الإسلام ثم نُسخ، أو كان من باب الاستحباب والتنظف لا الوجوب.
ويكتفي المغسل بأن يغسل يديه فقط بعد انتهائه من التغسيل، وذلك لإزالة ما قد يكون علق بهما من أثر الغسل، وهذا من باب النظافة وحسن الهيئة.
ثالثاً: الدروس المستفادة والفقه في الحديث:
1- طهارة ميت المسلم: يؤكد الحديث على أن جسد المسلم مكرم حياً وميتاً، وهو طاهر لا ينجس بالموت. وهذا من محاسن الإسلام وتكريمه للإنسان.
2. ‏التيسير ورفع الحرج: من رحمة الله تعالى ويسر الشريعة أنها رفعت الحرج عن الأمة، فلم توجب الاغتسال الكامل بعد غسل الميت تخفيفاً وتيسيراً عليها، خاصة وأن غسل الميت قد يكون متعباً ويحتاج إلى بذل جهد.
3. ‏الحكمة من غسل اليدين: الأمر بغسل اليدين بعد الغسل يدل على اهتمام الإسلام بالنظافة وإزالة ما قد يتقذر منه الإنسان، حتى لو كان أصله طاهراً. فهو تنظيم لل hygiene والنظافة الشخصية.
4. ‏الفرق بين الحكم الثابت والمنسوخ: يُستفاد أن بعض الأحكام التي كانت تُفعل في صدر الإسلام قد تنسخ لاحقاً بحديث آخر، وهذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، حيث كان يتلقى الوحي تدريجياً.
رابعاً: ملاحظة فقهية مهمة:
جمهور العلماء من المذاهب الأربعة (الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) على أن غسل من غسّل ميتاً ليس واجباً، بل هو مستحب فقط، مستدلين بهذا الحديث وغيره. وهذا هو الراجح.
والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه الدَّارقطنيّ في سننه (٢/ ٧٦) وعنه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٨٦)، عن أحمد ابن محمد بن سعيد، عن أبي شيبة إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، عن سليمان ابن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.
قال الحاكم: «صحيح على شرط البخاريّ، ولم يخرجاه، وفيه رفض لحديث مختلف فيه على محمد بن عمرو بأسانيد: «من غسَّل ميتًا فليغتسل» انتهى.
وتعقبه الذّهبيّ على قوله»وفيه رد لحديث «من غسل ميتًا فليغتسل» بل نعمل بهما فيستحب الغسل. انتهى.
قال الأعظمي: وإسناده حسن من أجل الكلام في عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث، وهو الذي ذهب إليه الذّهبيّ نفسه في «الميزان» بعد أن ساق أقوال أهل العلم فيه.
ولكن قال البيهقيّ (١/ ٣٠٦) بعد أن أخرج الحديث عن الحاكم من الطريق نفسه: «هذا ضعيف، والحمل فيه على أبي شيبة، كما أظن».
ونبَّه ابن الملقن في «البدر المنير» (٤/ ٦٥٩) فقال: «أبو شيبة هذا هو إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة، وهو ثقة كما سلف، والمطعون فيه الواهي هو أبو شية إبراهيم بن عثمان الكوفي قاضي واسط، فتنبّه لذلك». انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر معقبًا على كلام البيهقيّ: اقلت: أبو شيبة، هو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة، احتجّ به النسائيّ ووثَّقه الناس، ومن فوقه احتجّ بهم البخاريّ، وأبو العباس الهمداني هو ابن عقدة حافظ كبير، إنّما تكلّموا فيه بسبب المذهب، ولأمور أخرى، ولم يضعفه بسبب المتون أصلًا، فالإسناد حسن، فيجمع بينه وبين الأمر في حديث أبي هريرة، بأنَّ الأمر على النَّدب، أو المراد بالغسل غسل الأيديّ، كما صرَّح به في هذا. قلت: ويؤيّد أن الأمر فيه للندب، ما روي الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرميّ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: قال لي أبي كتبتَ حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: «كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل، ومنا من لا يغتسل»؟ قال: قلت: لا، قال: في ذلك الجانب شاب يقال له محمد بن عبد الله يحدِّث به عن أبي هشام المخزوميّ عن وهيب فاكتبه عنه، قلت: وهذا إسناد صحيح، وهو أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث، والله أعلم». انتهى كلام الحافظ من»التلخيص الحبير (١/ ١٣٨).

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 276 من أصل 541 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: غسل ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم

📜 حديث: غسل ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: غسل ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: غسل ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: غسل ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية