حديث: رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين
📚 كتب الحديث | 🔍 صحة حديث | 📖 الأحاديث الصحيحة
باب إذا أسلم أحد الزوجين وتأخر الآخر
وفي رواية: بعد ست سنين.
حسن: رواه أبو داود (٢٢٤٠) والترمذي (١١٤٣، ١١٤٤) وابن ماجه (٢٠٠٩) وأحمد (١٨٧٦) والحاكم (٣/ ٢٣٧) كلهم من حديث محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

شرح الحديث:
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي أشرت إليه من الأحاديث التي تُبيّن عظمة الشريعة الإسلامية ومرونتها في معالجة القضايا الاجتماعية، كما يُظهر جانبًا من سيرة النبي ﷺ العاطفية والأسرية. وإليك الشرح الوافي لهذا الحديث:
رواية الحديث ومصادره
ورد هذا الحديث في عدة مصادر معتمدة عند أهل السنة والجماعة، منها:
● رواية السنن: رواه أبو داود في "سننه" (٢٢٦٠)، والترمذي في "جامعه" (١١٤٠)، والحاكم في "المستدرك" (٢٧١٦)، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
● الرواية بالاختلاف في المدة: كما ذكرت، هناك رواية بـ "سنتين" وأخرى بـ "ست سنين"، وهذا الاختلاف لا يُضعف الحديث، بل يُحمل على وقوع القصة مرتين أو اختلاف الرواة في تحديد المدة.
شرح المفردات
● رَدَّ ابنته: أي أعادها زوجةً لأبي العاص دون عقد جديد.
● أبو العاص بن الربيع: هو زوج زينب بنت النبي ﷺ قبل الإسلام وبعده.
● بنكاحها الأول: أي بالعقد الأول الذي تم بينهما قبل الإسلام، دون تجديد عقد أو مهر.
شرح الحديث
القصة الكاملة للحديث:
كان أبو العاص بن الربيع زوجًا للسيدة زينب رضي الله عنها قبل بعثة النبي ﷺ، وقد أسلمت زينب وهاجرت إلى المدينة، بينما بقي أبو العاص على كفره في مكة. وفي غزوة بدر، وقع أبو العاص في الأسر، فجاءت زينب إلى النبي ﷺ تطلب إطلاق سراحه، فاستجاب النبي ﷺ بشرط أن يطلقها أبو العاص (لأن المسلم لا يبقى متزوجًا من كافرة). فأطلقها أبو العاص، ثم هاجر إلى المدينة وأسلم، فَرَدَّه النبي ﷺ عليها بالعقد الأول دون تجديد.
الاختلاف في المدة (سنتين أم ست سنين؟)
- الجمهور على أن المدة كانت سنتين (من الهجرة إلى возвраعة بعد إسلامه).
- والرواية الأخرى (ست سنين) تحمل على حساب المدة من زمن فراقهما في مكة إلى لقائهما في المدينة.
الدروس المستفادة والفقه في الحديث
1- صحة النكاح الأول بعد انقطاعه بسبب الكفر:
- إذا أسلم الزوج الكافر وكانت زوجته مسلمة، يُرَدُّ إليها بالنكاح الأول إذا لم تتزوج بآخر خلال فترة الانفصال. وهذا من رحمة الشريعة بالأسرة.
2- مرونة الشريعة في حفظ الروابط الأسرية:
- النبي ﷺ لم يشترط عقدًا جديدًا ولا مهرًا جديدًا، بل اكتفى بالنكاح الأول، تخفيفًا على الزوجين وتيسيرًا للاجتماع.
3- جواز العودة بالعقد القديم بعد زوال المانع:
- هنا المانع كان كفر الزوج، فلما أسلم زال المانع وعادت العلاقة الزوجية بأصلها.
4- فضل السيدة زينب وصبرها:
- صبرت على فراق زوجها سنوات، ولم تتزوج غيره، مما يدل على قوة العلاقة والإيمان.
5- قبول توبة الكافر وإسلامه:
- قصة إسلام أبي العاص وتوبته تدل على أن الإسلام يجُبُّ ما قبله، ويُعيد الحقوق إلى أهلها.
خلاصة الحكم الفقهي
- ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية) إلى أن الزوج إذا أسلم وكانت زوجته مسلمة، فإنه يردها إليه بالنكاح الأول دون حاجة إلى تجديد، إذا لم تتزوج بآخر.
- وهذا الحكم خاص بالزوجة المسلمة التي لم تتزوج خلال فترة فراقها، أما إذا تزوجت بآخر ثم طُلقت، فلا ترجع إلى الأول إلا بعقد جديد.
عبرة إضافية
في هذا الحديث بيان لرحمة النبي ﷺ بأهل بيته وعدم المحاباة، حيث إن أبا العاص كان مشركًا وقت الفراق، لكن النبي ﷺ لم يمنع عودته بعد إسلامه، بل سارع إلى إعادة الزوجية تكريمًا للرابطة الأسرية وإكرامًا لابنته.
أسأل الله أن يفقهنا في السنة، ويجعلنا من المتّبعين لهدي النبي ﷺ.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
● رَدَّ ابنته: أي أعادها زوجةً لأبي العاص دون عقد جديد.
● أبو العاص بن الربيع: هو زوج زينب بنت النبي ﷺ قبل الإسلام وبعده.
● بنكاحها الأول: أي بالعقد الأول الذي تم بينهما قبل الإسلام، دون تجديد عقد أو مهر.
شرح الحديث
القصة الكاملة للحديث:
كان أبو العاص بن الربيع زوجًا للسيدة زينب رضي الله عنها قبل بعثة النبي ﷺ، وقد أسلمت زينب وهاجرت إلى المدينة، بينما بقي أبو العاص على كفره في مكة. وفي غزوة بدر، وقع أبو العاص في الأسر، فجاءت زينب إلى النبي ﷺ تطلب إطلاق سراحه، فاستجاب النبي ﷺ بشرط أن يطلقها أبو العاص (لأن المسلم لا يبقى متزوجًا من كافرة). فأطلقها أبو العاص، ثم هاجر إلى المدينة وأسلم، فَرَدَّه النبي ﷺ عليها بالعقد الأول دون تجديد.
الاختلاف في المدة (سنتين أم ست سنين؟)
- الجمهور على أن المدة كانت سنتين (من الهجرة إلى возвраعة بعد إسلامه).
- والرواية الأخرى (ست سنين) تحمل على حساب المدة من زمن فراقهما في مكة إلى لقائهما في المدينة.
الدروس المستفادة والفقه في الحديث
1- صحة النكاح الأول بعد انقطاعه بسبب الكفر:
- إذا أسلم الزوج الكافر وكانت زوجته مسلمة، يُرَدُّ إليها بالنكاح الأول إذا لم تتزوج بآخر خلال فترة الانفصال. وهذا من رحمة الشريعة بالأسرة.
2- مرونة الشريعة في حفظ الروابط الأسرية:
- النبي ﷺ لم يشترط عقدًا جديدًا ولا مهرًا جديدًا، بل اكتفى بالنكاح الأول، تخفيفًا على الزوجين وتيسيرًا للاجتماع.
3- جواز العودة بالعقد القديم بعد زوال المانع:
- هنا المانع كان كفر الزوج، فلما أسلم زال المانع وعادت العلاقة الزوجية بأصلها.
4- فضل السيدة زينب وصبرها:
- صبرت على فراق زوجها سنوات، ولم تتزوج غيره، مما يدل على قوة العلاقة والإيمان.
5- قبول توبة الكافر وإسلامه:
- قصة إسلام أبي العاص وتوبته تدل على أن الإسلام يجُبُّ ما قبله، ويُعيد الحقوق إلى أهلها.
خلاصة الحكم الفقهي
- ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية) إلى أن الزوج إذا أسلم وكانت زوجته مسلمة، فإنه يردها إليه بالنكاح الأول دون حاجة إلى تجديد، إذا لم تتزوج بآخر.
- وهذا الحكم خاص بالزوجة المسلمة التي لم تتزوج خلال فترة فراقها، أما إذا تزوجت بآخر ثم طُلقت، فلا ترجع إلى الأول إلا بعقد جديد.
عبرة إضافية
في هذا الحديث بيان لرحمة النبي ﷺ بأهل بيته وعدم المحاباة، حيث إن أبا العاص كان مشركًا وقت الفراق، لكن النبي ﷺ لم يمنع عودته بعد إسلامه، بل سارع إلى إعادة الزوجية تكريمًا للرابطة الأسرية وإكرامًا لابنته.
أسأل الله أن يفقهنا في السنة، ويجعلنا من المتّبعين لهدي النبي ﷺ.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
1- صحة النكاح الأول بعد انقطاعه بسبب الكفر:
- إذا أسلم الزوج الكافر وكانت زوجته مسلمة، يُرَدُّ إليها بالنكاح الأول إذا لم تتزوج بآخر خلال فترة الانفصال. وهذا من رحمة الشريعة بالأسرة.
2- مرونة الشريعة في حفظ الروابط الأسرية:
- النبي ﷺ لم يشترط عقدًا جديدًا ولا مهرًا جديدًا، بل اكتفى بالنكاح الأول، تخفيفًا على الزوجين وتيسيرًا للاجتماع.
3- جواز العودة بالعقد القديم بعد زوال المانع:
- هنا المانع كان كفر الزوج، فلما أسلم زال المانع وعادت العلاقة الزوجية بأصلها.
4- فضل السيدة زينب وصبرها:
- صبرت على فراق زوجها سنوات، ولم تتزوج غيره، مما يدل على قوة العلاقة والإيمان.
5- قبول توبة الكافر وإسلامه:
- قصة إسلام أبي العاص وتوبته تدل على أن الإسلام يجُبُّ ما قبله، ويُعيد الحقوق إلى أهلها.
خلاصة الحكم الفقهي
- ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية) إلى أن الزوج إذا أسلم وكانت زوجته مسلمة، فإنه يردها إليه بالنكاح الأول دون حاجة إلى تجديد، إذا لم تتزوج بآخر.
- وهذا الحكم خاص بالزوجة المسلمة التي لم تتزوج خلال فترة فراقها، أما إذا تزوجت بآخر ثم طُلقت، فلا ترجع إلى الأول إلا بعقد جديد.
عبرة إضافية
في هذا الحديث بيان لرحمة النبي ﷺ بأهل بيته وعدم المحاباة، حيث إن أبا العاص كان مشركًا وقت الفراق، لكن النبي ﷺ لم يمنع عودته بعد إسلامه، بل سارع إلى إعادة الزوجية تكريمًا للرابطة الأسرية وإكرامًا لابنته.
أسأل الله أن يفقهنا في السنة، ويجعلنا من المتّبعين لهدي النبي ﷺ.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
في هذا الحديث بيان لرحمة النبي ﷺ بأهل بيته وعدم المحاباة، حيث إن أبا العاص كان مشركًا وقت الفراق، لكن النبي ﷺ لم يمنع عودته بعد إسلامه، بل سارع إلى إعادة الزوجية تكريمًا للرابطة الأسرية وإكرامًا لابنته.
أسأل الله أن يفقهنا في السنة، ويجعلنا من المتّبعين لهدي النبي ﷺ.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
تخريج الحديث
ومحمد بن إسحاق مدلس، وقد جاء التصريح منه في بعض المصادر، ولكن عله داود بن الحصين وهو إن كان ثقة ولكن ضعّفه بعض الأئمة في روايته عن عكرمة. منهم: علي بن المديني، وأبو داود وغيرهما.
ولذا قال ابن حجر في «التقريب»: «ثقة إلا في عكرمة».
ولكن مشّاه الآخرون، والحديث يوافق الواقع الصحيح فإن النبي ﷺ لم يحدث لها نكاحًا جديدًا. ولذا قال الحافظ ابن القيم: «أما تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة فمما لا يلتفت إليه» ذكره في «تهذيب السنن».
وأما قول الترمذي: هذا حديث ليس بإسناده بأس، ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث، ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن حصين من قبل حفظه».
قال الأعظمي: ليس في الحديث ما ينكر عليه، فإن الواقع الصحيح كما قلت يؤيده، ولم يُخطِئْ فيه داود بن حصين كما فهم الترمذي، وقد سبقه الإمام أحمد فصحح هذا الحديث كما ذكره ابنه عبد الله عقب حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله ﷺ ردَّ ابنته إلى أبي العاص بمهر جديد، ونكاح جديد.
رواه الإمام أحمد (٦٩٣٨) والترمذي (١١٤٢) والدارقطني (٣/ ٢٥٣) والبيهقي (٧/ ١٨٨) كلهم
من حديث حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب بإسناده.
قال: «هذا حديث ضعيف، أو قال: واه، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب، إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمي، والعرزمي حديثه لا يساوي حديثه شيئا، والحديث الصحيح الذي روى أن النبي ﷺ أقرهما على النكاح الأول». انتهى.
وقد قيل له: أليس يُروى أنه ردها بنكاح مستأنف؟ فقال: ليس لذلك أصل.
وقال البيهقي: «وبلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال: سألت عنه البخاري ﵀ فقال: حديث ابن عباس أصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب. وحكى أبو عبيد عن يحيى بن سعيد القطان أن حجاجا لم يسمعه من عمرو، وأنه من حديث محمد بن عبد الله العرزمي عن عمرو.
فهذا وجه لا يعبأ به أحد يدري ما الحديث. انتهى.
وقال الدارقطني: «هذا الحديث لا يثبت. والحجاج لا يحتج به والصواب حديث ابن عباس».
وقال الترمذي عقب حديث عمرو بن شعيب: «هذا حديث في إسناده مقال»، ونقل عن يزيد بن هارون: «حديث ابن عباس أجود إسنادًا وقال: والعمل على حديث عمرو بن شعيب».
وكذلك صحّح حديث ابن عباس الحكم.
وقد قوّاه مراسيل قتادة والشعبي.
أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)
الحديث الحالي في المركز 35 من أصل 53 حديثاً له شرح
- 4 الوالد أوسط أبواب الجنة
- 5 ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق
- 6 إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه
- 7 مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر
- 8 مره فليراجعها حتى تحيض حيضة أخرى مستقبلة
- 9 مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلق...
- 10 مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها لطهرها
- 11 طلاق المرأة وهي حائض وكيفية الرجعة.
- 12 طلاق المرأة الحائض تطليقة واحدة وأمره بردها
- 13 طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع
- 14 لا طلاق إلا فيما تملك ولا عتق إلا فيما تملك
- 15 ما لم يتكلموا أو يعملوا
- 16 لا طلاق ولا عتاق في إغلاق
- 17 رفع القلم عن ثلاثة: النائم والمجنون والصغير
- 18 ثلاث جدّهن جد وهزلهن جد
- 19 طلاق بغير شهود ورجوع بغير شهود
- 20 طلاق الثلاث واحدة في عهد رسول الله وأبي بكر
- 21 طلاق الثلاث في مجلس واحد يعد طلقة واحدة
- 22 اخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيئا
- 23 أبو بكر وعمر يجآن عنق عائشة وحفصة لسؤال النفقة
- 24 اعتزل امرأتك ولا تقربها
- 25 أعوذ بالله منك فقال لقد عذت بعظيم
- 26 امرأة قالت لرسول الله: أعوذ بالله منك
- 27 ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة
- 28 إذا حرم امرأته ليس بشيء
- 29 لا تحل للأول حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول
- 30 أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته
- 31 امرأة تشتكي خضرة بجلدها لرسول الله ﷺ
- 32 «لا تحل لك حتى تذوق العسيلة»
- 33 «ليس لك أن ترجعي حتى يذوق عسيلتك رجل غيره»
- 34 حتى يذوق من عسيلتها ما ذاق صاحبه
- 35 رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين
- 36 رد المرأة إلى زوجها الأول بعد إسلامها
- 37 اجلس ناحية، واجلسي ناحية، وادعواها
- 38 من يُحَاقُّني في ولدي هذا أبوك وهذه أمك
- 39 أنت أحق به ما لم تنكحي
- 40 قال لزيد: أنت أخونا ومولانا
- 41 الجارية عند خالتها فإن الخالة والدة
- 42 سبب نزول: لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
- 43 تحريم عضل المرأة بعد انقضاء العدة
- 44 ما نسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو...
- 45 الطلاق لمن أخذ بالساق
- 46 طلاق الأمة تطليقتان وقروؤها حيضتان
- 47 المُحِلّ والمُحَلَّل له
- 48 المُحِلّ والمُحَلَّل له لعنة الله
- 49 المحلل لعن الله المحلل والمحلل له
- 50 لا تحل المطلقة ثلاثًا إلا بنكاح رغبة.
- 51 المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
- 52 أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ
- 53 مَتِّعْهَا ولو نصف صاع من تمر
معلومات عن حديث: رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين
📜 حديث: رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين
نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين
تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين
تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين
شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.
قراءة القرآن الكريم
الباحث القرآني | البحث في القرآن الكريم
Wednesday, November 19, 2025
لا تنسنا من دعوة صالحة بظهر الغيب








